Poliittinen protesti tarkoittaa yksilöiden tai ryhmien yrityksiä puuttua poliittisen järjestelmän sisällä havaittuihin epäoikeudenmukaisuuksiin tai pysäyttää ne ilman, että itse järjestelmää kaadetaan. Toisin kuin vallankumoukselliset, poliittiset protestoijat säilyttävät jonkinasteisen vakaumuksen siitä, että poliittinen järjestelmä kykenee korjaamaan ja parantamaan itseään. Poliittiset mielenosoittajat eivät kuitenkaan luota yksinomaan perinteisiin poliittisen osallistumisen tapoihin, kuten äänestämiseen, joko siksi, että heillä ei ole oikeutta tai pääsyä niihin, tai siksi, että he eivät pidä niitä tehokkaina.
Poliittisen mielenosoituksen muodot
Poliittinen mielenosoitus voi olla monenlaista. Yksi tärkeä ero on väkivallattoman ja väkivaltaisen protestin välillä. Väkivallattomiin muotoihin kuuluvat vetoomukset, lehtiartikkelit, taideteokset, istumalakot, lakot ja rauhanomaiset mielenosoitukset, kun taas väkivaltaisiin muotoihin kuuluvat omaisuuden tuhoaminen, ruumiin vahingoittaminen ja terroriteot. Vaikka väkivaltaiset keinot kohdistuvat pääasiassa hallinnon edustajiin, ne voivat olla myös sattumanvaraisia ja toisinaan itse aiheutettuja, kuten tšekkiläisen opiskelijan Jan Palachin tapauksessa, joka tammikuussa 1969 sytytti itsensä tuleen protestoidakseen Neuvostoliiton hyökkäystä Tšekkoslovakiaan. Väkivallaton protesti voi muuttua väkivaltaiseksi, usein hallituksen vastatoimien seurauksena.
Vastatoimet poliittisiin protesteihin
Vastatoimet poliittisiin protesteihin vaihtelevat poliittisia protesteja koskevien kieltojen ankarasta toimeenpanosta, yrityksistä tyynnyttää protesteja tekemällä osittaisia myönnytyksiä ja ilmiön suvaitsemisesta. Kaikki reaktiot, olivatpa ne sitten ankaria tai lieviä, voidaan sanktioida lailla tai olla sanktioimatta. Demokraattiset ajattelijat ovat usein vaatineet mielenosoitusoikeuden vahvistamista perustuslaissa keinona taata yhteiskunnan ulkopuolelle jääneille mahdollisuus päästä takaisin siihen. Sekä demokraattiset että ei-demokraattiset maat ovatkin tunnustaneet edut, joita jonkinasteisen poliittisen protestin salliminen tuo mukanaan keinon purkaa taloudellisia ja sosiaalisia jännitteitä ja välttää vallankumouksia. Monissa tapauksissa poliisi- tai armeijavoimat ovat kuitenkin käyttäneet kohtuuttomia voimakeinoja laillisten mielenosoitusten tukahduttamiseksi, erityisesti silloin, kun mielenosoittajat ovat kuuluneet vähemmistöihin kuuluviin rotuihin tai etnisiin ryhmiin.
Poliittinen protesti voi olla yksittäinen teko, kuten silloin, kun ranskalainen kirjailija Emile Zola (1840-1902) nousi vastustamaan Dreyfus-tapauksen aikana 1800-luvun lopun Ranskassa kirjoittaessaan J’accuse (J’accuse) kirkkoa, armeijaa ja poliittista instituutiota vastaan, jotka liittoutuivat syyttääkseen juutalaista kapteeni Alfred Dreyfusia (1859-1935) valheellisesti maanpetoksesta. Toisaalta se voi olla yhteiskunnallisen liikkeen tai yhteiskunnallisten liikkeiden yhteen sovittamisen tulos. Tunnettuja esimerkkejä ovat siirtomaavallan vastaiset liikkeet Aasiassa, Afrikassa ja Latinalaisessa Amerikassa, kansalaisoikeusliike Yhdysvalloissa ja naisliikkeet kaikkialla maailmassa. Yksi nykyaikaiselle globalisaatiolle ominainen piirre on siirtyminen tiettyihin poliittisiin järjestelmiin rajoittuvasta poliittisesta protestista, kuten Kiinan Tiananmenin aukiolla (1989), kansainvälisten protestiliikkeiden muodostumiseen. Esimerkkejä jälkimmäisistä ovat globalisaation vastaiset joukot, jotka ovat vastustaneet kansainvälisiä järjestöjä, kuten Kansainvälistä valuuttarahastoa ja Maailmanpankkia Seattlessa, Washingtonissa, Genovassa, Italiassa, Quebec Cityssä, Kanadassa ja muualla.
Poliittisen protestin teoriat
Poliittisia protesteja ovat ruokkineet erilaiset poliittiset teoriat, joiden tarkastelu voi tuoda esiin poliittisen protestin syiden, motiivien ja muotojen laajan kirjon:
Saksalainen poliittinen filosofi Karl Marx (1818-1883) liitti poliittisen protestin syyt luokkataisteluun. Koska hän piti yhteiskuntaluokkien välistä konfliktia välttämättömänä ja väistämättömänä, hän visioi proletariaatin ja porvariston välisen ikuisen yhteenoton, joka tarjosi ideologisen perustan suurelle osalle nykyajan joukkoprotesteista. Vaikka Marx ja hänen seuraajansa, erityisesti venäläinen kommunistijohtaja Vladimir Lenin (1870-1924), pelkäsivät, että mielenosoitukset pikemminkin haittaavat kuin edistävät täysimittaisen vallankumouksen toteutumista, marxilaisuus antoi vankan teoreettisen perustan työläisten joukkomellakoille ja tarjosi niille repertuaarin houkuttelevia lupauksia, iskulauseita, julisteita ja lauluja. Jopa sen jälkeen, kun marxilaisuus joutui huonoon valoon ja poliittinen protesti keskittyi pitkälti niin sanottuihin ”post-materiaalisiin” huolenaiheisiin – esimerkkeinä ydinvoiman vastainen liike, Greenpeacen kaltaiset ympäristöryhmät ja eläinten oikeuksia puolustava aktivismi – tämä repertuaari jatkoi mielenosoittajien perinnön ravitsemista.
Toinen poliittista protestia voimaannuttava teoriakokonaisuus on kolonialismiin ja ”jälkikolonialismiin” liittyvä teoriakokonaisuus. Kun Aasiassa, Afrikassa ja Latinalaisessa Amerikassa kolonialismin vastaisessa taistelussa oli kyse vapautumisesta näitä alueita kolonisoineista – enimmäkseen eurooppalaisista – valloista, jälkikoloniaalisessa teoriassa keskitytään niiden kulttuuristen elementtien eliminoimiseen, joiden uskottiin olevan kolonialistisen olotilan ytimessä. Postkoloniaaliset teoreetikot, erityisesti Frantz Fanon (1925-1961) ja Edward Said (1935-2003), viittasivat kirjalliseen ja poliittiseen symboliikkaan, joka on oikeuttanut kolonisoijien vallan marginalisoimalla ja sulkemalla kolonisoidun ”toisen” pois poliittisesta rakenteesta rodullisin perustein. Näin ollen Fanon esitteli yhden radikaaleimmista kolonialismin ja sen kulttuuristen ilmenemismuotojen vastaisen protestin muodoista, jossa hän vaati ankaraa väkivaltaa, joka vapauttaisi sorretut, ja vei näin poliittisen protestin käsitteen täysimittaisen vallankumouksen partaalle.
Toisaalta intialainen Mahatma Gandhi (1869-1948) kannatti väkivallatonta poliittista protestia. Gandhi vaati Intian vapauttamista kansalaistottelemattomuuden avulla, joka oli toteutettava satyagrahan (totuus ja ratkaisu) mukaisesti. Esimerkiksi 6. huhtikuuta 1930 Gandhi saapui Dandin rannikkokylään marssittuaan lähes 388 kilometriä (241 mailia) jalkaisin kerätäkseen suolaa. Kyseessä oli protestimarssi brittiläistä suolaveroa vastaan, jolla kerättiin tuloja Britannian vallan tukemiseksi. Marssi sai aikaan laajaa tottelemattomuutta brittiläisiä lakeja kohtaan kaikkialla Intiassa, vaikka se käytti suhteellisen vähän vihaa ja väkivaltaa brittiläisiä viranomaisia kohtaan.
Gandhin väkivallattomuuden innoittamana Martin Luther King Jr:sta (1929-1968) tuli kansalaisoikeusliikkeen symboli Yhdysvalloissa. Kuuluisassa puheessaan ”Minulla on unelma” King vetosi amerikkalaisiin arvoihin mustien amerikkalaisten tukemiseksi ja ammensi asialleen oikeutuksen suoraan Yhdysvaltain
itsenäisyysjulistuksesta. Hänen unelmansa siitä, että ”jonain päivänä tämä kansakunta nousee ja elää uskontunnustuksensa todellisen merkityksen mukaisesti: Pidämme näitä totuuksia itsestään selvinä, että kaikki ihmiset on luotu tasa-arvoisiksi”, ei tähdännyt amerikkalaisen järjestelmän kukistamiseen, vaan siihen, että paljastettaisiin amerikkalaiseen poliittiseen kulttuuriin sisältyvä tekopyhyys ja muutettaisiin amerikkalaisessa poliittisessa kulttuurissa vallitsevia rotuun liittyviä asenteita.
Naistenoikeusliikkeen aktivistit eivät myöskään hylänneet amerikkalaisia tasa-arvoprosesseja, vaan pikemminkin vetosivat niihin omassa asiassaan. Vuonna 1848 orjuuden lakkauttamista ajaneen liikkeen aktivisti Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) laati aatteiden julistuksen, jossa hän käytti itsenäisyysjulistuksen sanoja ja totesi: ”Pidämme näitä totuuksia itsestään selvinä; että kaikki miehet ja naiset on luotu tasa-arvoisiksi.” Vaikka taistelu yhtäläisten oikeuksien puolesta alkoi vuonna 1848, naiset saivat äänioikeuden Yhdysvalloissa vasta vuonna 1920, ja vasta 1960-luvulla feministien protestit onnistuivat saamaan aikaan vuoden 1964 kansalaisoikeuslain VII osaston, jossa kielletään rotuun, ihonväriin, uskontoon, sukupuoleen ja kansalliseen alkuperään perustuva työsyrjintä.
1960-luvulla, joka tunnetaan ”protestien vuosikymmenenä”, monet kansalaisryhmät Yhdysvalloissa ja Länsi-Euroopassa osallistuivat mielenosoituksiin, istumalakkoihin, yliopistorakennusten valtauksiin, ”kansojen puistojen” istuttamiseen ja muihin protestin muotoihin, joiden innoittajina olivat Yhdysvaltain Vietnamin sodan vastustaminen ja yleinen tyytymättömyys nykyaikaiseen teollisuusvaltioon. Tälle protestin aikakaudelle oli ominaista vahva yhteys poliittisen protestin ja taiteen välillä. Tämä yhteys – jonka juuret voidaan jäljittää ensimmäisen maailmansodan vastaisiin taiteellisiin liikkeisiin, kuten dadaan – näkyi julisteissa, piirroksissa, kuvajournalismissa, näytöksissä, marginaaliteatterissa, elokuvissa, musiikissa ja muissa poliittista protestia kuvaavissa taiteellisissa ilmaisuissa. Nick Utin vuonna 1972 ottama kuva yhdeksänvuotiaasta Kim Phucista, joka pakenee Napalm-iskua, Bob Dylanin (s. 1941) laulu ”Blowin’ in the Wind” tai Andy Warholin (1928?-1987) kuva Birminghamin vuoden 1964 rotumellakoista ovat tunnettuja esimerkkejä.
Poliittiset tutkijat ovat yrittäneet monin eri tavoin selittää poliittisen mielenosoituksen syitä. Ted Robert Gurr väitti, että se kumpuaa ”suhteellisesta puutteesta” eli ihmisten käsityksestä, että he ovat puutteessa suhteessa muihin. Tämä teoria ei tietenkään ota huomioon niitä mielenosoittajia, jotka eivät itse ole puutteessa mutta jotka saattavat osallistua poliittiseen protestiin tukeakseen muita, jotka ovat puutteessa. ”Rationaalisen valinnan” teoreetikot, jotka noudattavat taloustieteellistä ajattelua olettaen, että yksilöt maksimoivat etujaan, selittivät poliittiseen mielenosoitukseen osallistumisen tuloksena laskelmasta, jonka mukaan sen hyödyt ylittävät sen kustannukset. Tämä teoria ei selitä niitä monia tapauksia, joissa yksilöt ja ryhmät ovat olleet valmiita ottamaan riskin ”kustannus-hyöty”-laskelman ylittävistä kustannuksista protestoidessaan epäoikeudenmukaisuutta vastaan.
Tulevaisuus
Monet nykyaikaiset poliittisen protestin teot vaativat paljon henkilökohtaista rohkeutta ja uhrauksia. Esimerkkeinä voidaan mainita nunnat, jotka järjestävät mielenosoituksia Myanmarin sotilashallintoa vastaan, opiskelijat, jotka osoittavat mieltään Iranin ajatollaheja vastaan, israelilaiset sotilaat, jotka toteuttavat kansalaistottelemattomuutta vastalauseena Palestiinan maiden miehitykselle, munkit, jotka jakavat Tiibetin itsenäisyyttä vaativaa materiaalia, ja kansalaiset, jotka marssivat afrikkalaiskaupunkien kaduilla vastalauseena henkilökohtaisen turvallisuuden puutteelle.
Tiananmenin aukion mielenosoitukset
Kiinalainen ”demokratialiike” järjesti 15.4.-4.6.1989 Pekingin Tiananmenin aukiolla mielenosoituksia demokraattisten ja sosialististen uudistusten puolesta.
Alunperin rauhanomaiset mielenosoitukset koostuivat suurelta osin korkeakouluopiskelijoista ja urbaaneista kaupunkityöläisistä, ja niihin osallistui alun perin rauhanomaiset mielenosoitukset ajoitettiin ajallisesti Mihail Gorbatshovin vierailun ajaksi, ja niihin osallistui yhteensä noin sadantuhatta ihmistä, joilla oli erilaisia tavoitteita ja vaatimuksia. Deng Xiaopingin (1904-1997) asteittaiset uudistukset kohti ”sosialismia Kiinan ominaispiirteillä” eivät edenneet tarpeeksi nopeasti joillekin ryhmille, jotka paheksuivat kommunistisen puolueen otetta maasta, kun taas toiset uskoivat uudistusten menevän liian pitkälle ja vievän maan lähelle talouskatastrofin reunaa.
Mielenosoitusten lopettamiseen ja hajaantumiseen kehotettiin, mutta väkijoukot pysyttelivät entisellään kesäkuun 3. päivään asti, jolloin Kansan vapautusarmeija vyörytti panssarivaunujaan Tiananmenin aukiolle ja alkoi ampua satunnaisesti väkijoukkoon. Verilöyly järkytti maailmaa, ja satoja tai tuhansia ihmisiä kuoli tai haavoittui. Uhrien tarkkaa lukumäärää ei tiedetä, ja arviot vaihtelevat suuresti. Tapahtuma merkitsi käännekohtaa monien maiden Kiinaa koskevalle ulkopolitiikalle pitkälle 2000-luvulle.
Vaikka monet näistä tapahtumista jäävätkin huomaamatta, on odotettavissa, että Internetin saatavuuden lisääntyessä monissa osissa maailmaa poliittiset mielenosoittajat hyödyntävät Internetiä yhä enemmän keinona tehdä verkkovetoomuksia, kerätä varoja, olla yhteydessä toisiinsa ja lisätä tietoisuutta asioistaan.
Seuraavasti: Aung San Suu Kyi; Dalai Lama; demokratia; kokoontumis- ja yhdistymisvapaus; Gandhi, Mahatma; King Jr., Martin Luther.
bibliografia
Arendt, Hannah. Vallankumouksesta. New York: Viking Press, 1965.
Bell, David V. J. Resistance and Revolution. Boston: Houghton Mifflin, 1973.
Fanon, Franz. Musta iho, valkoiset naamiot. London: Pluto, 1986.
Gurr, Ted Robert. Miksi miehet kapinoivat. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970.
Keren, Michael. Zichroni vastaan Israelin valtio: The Biography of a Civil Rights Lawyer. Lanham, MD: Lexington Books, 2002.
McAdam, Doug, Sidney Tarrow ja Charles Tilly. Dynamics of Contention. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001.
Michael Keren
.