EXEGESIS:
ROM. 12. KONTEKSTI
Room. 12:1-8 luo perustan, jolle 12:9-21 rakentuu. Paavali vetoaa roomalaisiin kristittyihin, jotta ”esittäisitte ruumiinne eläväksi uhriksi, pyhäksi, Jumalalle otolliseksi” (jae 1). Hän sanoo: ”Älkää mukautuko tähän maailmaan, vaan muuttukaa mielenne uudistumisen kautta” (v. 2). Hän kehottaa heitä ”olemaan ajattelematta itsestään korkeammalle kuin pitäisi, vaan ajattelemaan kohtuullisesti” (v. 3). Hän esittelee ajatuksen siitä, että jokainen on jäsen Kristuksen ruumiissa, ja kaikki jäsenet ovat ainutlaatuisen arvokkaita (jakeet 4-5). Hän puhuu ”erilaisista lahjoista” (jae 6) ja luettelee useita erityisiä lahjoja – profetian, palvelutyön, opettamisen, kehotuksen, antamisen, johtamisen ja myötätunnon (jae 6-8). Sitten hän sanoo: ”Rakkaus olkoon ilman tekopyhyyttä” (jae 9).
Jakeissa 1-8 Paavali siis maalaa laajalla siveltimellä ja osoittaa meille yleisesti, mitä kristittyjen opetuslapseus edellyttää. Jakeissa 9-21 hän astuu lähemmäs kangasta ja työskentelee hienommalla siveltimellä värittääkseen yksityiskohtaisesti tiettyjä asenteita ja tekoja, joiden on kasvettava jakeissa 1-8 vahvistetuista periaatteista.
Meidän tulisi myös huomata jakeiden 6-9 ja 1. Korinttilaiskirjeen 12-13 välinen samankaltaisuus. Molemmissa Paavali siirtyy erilaisista lahjoista käytävästä keskustelusta rakkauden imperatiiviin. Me tunnemme 1. Kor. 13:n, suuren rakkautta käsittelevän luvun, mutta unohdamme usein, että se kasvoi keskustelusta erilaisista lahjoista. Näin on myös Room. 12:6-9:ssä. Paavali kirjoitti Roomalaiskirjeen Korintista, seurakunnasta, jolle hän aiemmin kirjoitti kirjeen, joka sisälsi hänen suuren rakkauden lukunsa. On luonnollista, että hän sisällytti tähän joitakin siellä esittämiään ajatuksia.
ROM. 12:9-13. RAKKAUS olkoon ilman tekopyhyyttä
9Rakkaus (kreik. agape) olkoon ilman tekopyhyyttä (kreik. anupokritos). Kammoksukaa (kreik.: apostugountes) sitä, mikä on pahaa. Kiinnittykää (kreik. kollomenoi-sanasta kollao) siihen, mikä on hyvää. 10. Rakkaudessa (kreik. philostorgoi) veljeä kohtaan olkaa hellästi kiintyneitä toisiinne (kreik. philadelphia); kunniassa suosikaa toisianne; 11. älkää laiminlyökö ahkeruutta; olkaa innokkaita hengessä; palvelkaa (kreik. douleuontes- sanasta douleuo) Herraa. 12iloittelemaan toivossa; kestämään (kreik. hypomenontes-kestämään) vaikeuksissa; pysymään lujasti (kreik. proskarterountes-ole jatkuvasti ahkera) rukouksessa; 13aloittamaan pyhien tarpeisiin; antautumaan (kreik. diokontes) vieraanvaraisuuteen.”
Näissä viidessä jakeessa Paavali luettelee kolmetoista käyttäytymismallia, joita kristityn tulisi noudattaa. Luettelo alkaa rakkaudella.
”Rakkaus (agape) olkoon ilman tekopyhyyttä” (anupokritos) (jae 9a). Kreikassa on neljä sanaa rakkaudelle – agape, philos, eros ja storge. Agape on rakkauden korkea muoto, jota käytetään usein kuvaamaan Jumalan rakkautta ihmisiä kohtaan (5:5, 8; 8:39). Paavali käyttää sitä tässä kuvaamaan rakkauttamme toisiamme kohtaan. Anupokritos tarkoittaa aitoa – vilpitöntä – ei tekopyhää – vastakohta näyttelijälle (hypokritos – josta saamme sanamme ”tekopyhä”), joka piiloutuu naamion taakse ja ilmaisee tunteita, jotka tulevat käsikirjoituksesta eivätkä sydämestä.
Aito agape on rakkautta ilman itsekästä päämäärää – rakkautta, joka etsii sitä, mikä on hyväksi rakastetulle. Suuri osa siitä, mitä maailma kutsuu rakkaudeksi, on itsekästä. Miettikää, kuinka suuri osa romanttisesta rakkaudesta on suuntautunut omien henkilökohtaisten tarpeiden täyttämiseen (seksi, turvallisuus jne.) eikä toisen tarpeisiin. Miettikää vaikka myyjää, joka teeskentelee olevansa kiinnostunut henkilön perheestä saadakseen luottamusta ja myydäkseen tuotetta. Jopa pastorilla on kiusaus antaa liian suuri painoarvo penkkien täyttämiselle ja budjetin täyttämiselle.
Paavali luettelee rakkauden ensimmäiseksi kolmestatoista toivotusta käyttäytymistavasta, ja rakkaus on enemmän kuin ykkönen tasavertaisten joukossa. Rakkaus määrää sävyn, ja muut kymmenkunta toivottua käyttäytymistapaa kasvavat rakkaudesta – ovat rakkauden luonnollisia ilmauksia.
”Inhoa (apostugountes) sitä, mikä on pahaa” (jae 9b). Apostugountes on vahva sana, joka tarkoittaa vastenmielisyyttä, inhoa tai kauhistusta (Thayer, 68). Oikea kristillinen reaktio pahaan ei ole pelkästään sen välttäminen, vaan sen sisäinen vastenmielisyys.
Mutta kun elämme niin kuin elämme kosmos-maailmassa – maailmassa, joka on vastakkainen Jumalalle – on vaikea pitää moraalista aistia aisoissa. Kosmos-maailma jauhaa meitä alas ja pehmentää huolemme hengellisestä – vetää meidät tahmeaan verkkoonsa – vaatii meitä olemaan samaa mieltä vallitsevan kulttuurin kanssa riippumatta siitä, kuinka kaukana tuo kulttuuri on jumalallisista arvoista.
Jos aiomme ”inhota sitä, mikä on pahaa”, meidän on harjoiteltava hengellisiä kurinalaisuuksia, joita ovat pyhien kirjoitusten lukeminen, rukous ja kristittyjen keskinäinen yhteys. ”Pahan kammoaminen” edellyttää päivittäistä uudelleenperehtymistä uskoon, jotta pystymme erottamaan tarkasti hyvän ja pahan välisen rajan.
Joitakin pahoja asioita on helpompi torjua kuin toisia. Meidän on helppo vihata kansanmurhaa, terrorismia ja lasten hyväksikäyttöä. Meidän on helppo inhota tyttäremme satunnaista seurustelua nuoren miehen kanssa, joka ei miellytä meitä. Meidän on helppo kauhistua poikamme huumeriippuvuutta. Vähemmän helppoa on vihata niitä pahuuksia, jotka houkuttelevat meitä henkilökohtaisesti, olipa kyse sitten seksistä, alkoholista, rahasta, kunnianhimosta, narsismista, itsetyydytyksestä tai passiivisuudesta pahan edessä.
Paavali kutsuu meitä vihaamaan kaikkea pahaa – vihaamaan sitä kaikissa muodoissaan – vihaamaan jokaista sen tapausta – vihaamaan pahaa meissä itsessämme sekä pahaa lähimmäisissämme – vihaamaan pahaa niin kuin palomies vihaa piilevää tulikiveä, joka uhkaa tehdä tyhjäksi hänen työnsä – vihaamaan pahaa niin kuin äiti vihaa huumeet, jotka hän löytää poikansa makuuhuoneesta – pitämään pahaa vihollisena – vihaamaan sitä intohimoisesti – vastustamaan sitä – etsimään ja eliminoimaan sen – harjoittamaan ankaraa rakkautta pahaa vastaan – sitoutumaan koko eliniän kestävään sodankäyntiin pahaa vastaan.
”Rakkaus olkoon vailla tekopyhyyttä” (v. 9a) ja ”Inhoa sitä, mikä on pahaa” (v. 9b) välillä on jännite. Meidän on vihattava syntiä ja samalla rakastettava syntistä – vaikea tasapainoilu – mutta pahan vihaaminen on yksi niistä tavoista, joilla osoitamme aitoa rakkautta. Me vihaamme pahaa, koska pahalla on mahdollisuus tuhota rakastettu.”
”Kiinnittykää (kollomenoi-from kollao) siihen, mikä on hyvää” (v. 9c). Kollao on kreikan kielen sana, joka tarkoittaa yhteen liimaamista (Thayer, 353), ja se on sana, josta saamme englanninkielisen sanamme kollageeni, kuitupitoinen proteiini, jota esiintyy luissa, ihossa, jänteissä ja rustoissa (Encarta). Paavali kehottaa meitä tässä siis liimaamaan itsemme ”siihen, mikä on hyvää” – liittämään itsemme ”siihen, mikä on hyvää” yhtä erottamattomasti kuin jänteet sitovat luun lihakseen. Kun loukkaamme jänteen ja irrotamme luun lihaksesta, vamma on fyysisesti rampauttava. Niinpä myös mikä tahansa siteemme ”siihen, mikä on hyvää” katkeaminen on hengellisesti rampauttavaa.
Jakeet 10-13 koostuvat kymmenestä kehotuksesta, jotka on sulkeistettu kreikankielisen rakkauden sanan philos kolmella muodolla: filosofia ja filostorgoi – veljesrakkaus ja perherakkaus (jakeessa 10) ja filoksieninen-perherakkaus (jakeessa 13). Jos annamme Hengen ohjata meitä tarkkailemaan näitä käyttäytymismalleja, huomaamme, että ylivoimainen huolemme on pikemminkin toisista kuin itsestämme.
”Rakkaudessa (philostorgoi) veljeä kohtaan olkaa hellästi kiintyneitä toinen toisiinne” (philadelphia) (v. 10a). Paavali siirtyy tässä agape-rakkaussanasta storge- ja philos-rakkaussanoihin. Storge tarkoittaa kreikaksi perherakkautta (Barclay, 164), ja philos on kreikaksi veljesrakkautta. Kehottaessaan meitä rakastamaan toisiamme Paavali vetää siis kaikki aseet esiin – käyttää kaikkia kreikkalaisia rakkauden sanoja (paitsi eros, seksuaalinen rakkaus, joka sopii joihinkin suhteisiin mutta ei toisiin).
Perherakkaus on erityistä, koska perhe on erityinen. Terveiden perheiden jäsenet tuntevat toistensa syyliä, mutta rakastavat silti toisiaan. Terve perhe on paikka, jossa perheenjäsenet voivat puhua avoimesti intiimeimmistä huolistaan. Kun vaikeudet uhkaavat, perhe on turvapaikka ja voimavara, joka on Jumalalle toiseksi tärkein.
Kristityt ovat ydinperheensä (isä, äiti, veljet, sisaret) jäseniä, mutta he ovat myös kristillisen perheensä jäseniä. Philostorgoi (perherakkaus) ja philadelphia (veljes-/ sisarusrakkaus) jakaminen toisten kristittyjen kanssa on kristitylle suuri lohdutuksen ja voiman lähde. Puhumme seurakunnan pilareista, joilla tarkoitamme kristittyjä, jotka antavat suuren panoksen seurakunnan työhön, mutta voisimme harkita myös toista pylväsmetaforaa eli sitä, että kristityt, jotka seisovat yhdessä perheenä, ovat kuin lähekkäin asetetut pylväät katon alla – jykeviä ja järkkymättömiä.
”kunniassa suosimalla toinen toistaan” (v. 10b). Kun rakkaus puuttuu, haluamme päihittää toiset ihmiset siinä mielessä, että me voitamme ja he häviävät. Haluamme voittaa heidät – voittaa palkinnon – siepata ylennyksen. Haluamme voittaa osittain siksi, että voimme tuntea olomme paremmaksi ja osittain siksi, että ihmiset ihailevat meitä. Ytimeltään suuri osa kunnianhimoisesta käyttäytymisestä on yritystä saada hyväksyntää, jotta voisimme tuntea itsemme arvostetuiksi ja rakastetuiksi. Mutta kunnianhimoinen käyttäytyminen ajaa kiiloja ihmisten välille. Henkilö, joka voittaa palkinnon, tekee sen usein sen ihailun kustannuksella, jonka hän haluaisi voittaa. Voittajan on usein tyydyttävä toiseen palkintoon – siihen, että häntä pelätään sen sijaan, että häntä rakastettaisiin.
Paavali kehottaa meitä toisenlaiseen kunnianhimoiseen käyttäytymiseen. Hän kutsuu meitä ”olemaan hellästi kiintyneitä toisiinsa kunniassa” – keskittymään toisen henkilön hyväksynnän tarpeen tyydyttämiseen – helpottamaan toisen henkilön voittoa – urheilujargonilla sanottuna tekemään ”avustusta” maalin sijasta. Tähän on monia tapoja: syntymäpäivien muistaminen-kiittämisen sanominen-kertomalla toiselle ihmiselle, että hän on tehnyt hyvää työtä-rohkaisemalla häntä ymmärtämään, että hänellä on tärkeitä lahjoja- auttamalla häntä saamaan työnsä tehtyä-mahdollistamalla hänen kouluttautumisensa-kuuntelemalla-osallistumalla johonkin aktiviteettiin, josta hän nauttii.
Joidenkin meistä on vaikea kehua ihmisiä. Erityisesti isien on vaikea kehua poikiaan – ehkä peläten, että poika kokee saaneensa tarpeeksi aikaan ja voi laskea varansa. Päinvastoin on kuitenkin yleensä totta – kehuminen kannustaa ihmisiä juoksemaan entistä kovempaa.
Kuulin kerran Hershey-Blanchardin johtoryhmään kuuluneen Ken Blanchardin sanovan ylemmille johtajille, että heidän tulisi kehua alaisiaan, jotta he saisivat heistä parhaan mahdollisen hyödyn irti. Hän kehotti meitä pitämään yllä kehujen ja kritiikin suhdetta kymmenen yhtä vastaan – antamaan vähintään kymmenen kehua jokaista kritiikkiä kohden. Hän kehotti meitä etsimään tilaisuuksia rehellisen kiitoksen antamiseen, jotta voisimme silloin tällöin esittää kritiikkiä ilman, että kehujen ja kritiikin suhde horjuu. Blanchardin näkökulma oli pikemminkin käytännöllinen kuin teologinen. Työskennellessään monien erinomaisten ja vähemmän erinomaisten yritysten kanssa hän oli oppinut, että erinomaiset yritykset kannustavat työntekijöitä palkinnoilla, kehuilla ja ylennyksillä, kun taas vähemmän erinomaiset yritykset eivät tee niin. Blanchard sai tästä luennosta korkean palkkion – useita tuhansia dollareita. Voimme säästää itseltämme korillisen rahaa ja oppia saman asian ottamalla Room. 12:10 vakavasti.
”ei laahaa ahkeruudessa” (jakeessa 11a) – kirjaimellisesti ”kiivaudessa, ei laiskuudessa eikä laiskuudessa” – tai ehkä ”kiivaudessa, ei loppuun palaneessa”. Tämä on haaste pastoreille ja muille kristityille johtajille. Sanomme: ”Naisen työ ei ole koskaan valmis”, ja se on totta. On myös totta, että pastorin työ ei ole koskaan valmis. Seurakuntatyötä on aina enemmän kuin halukkaita käsiä. Halukkaat ovat aina vaarassa uupua ponnisteluihinsa ja lannistua selvien tulosten puuttuessa. Meidän on oltava varuillamme loppuunpalamisen varalta. Vaikka ei ole olemassa mitään varmaa burnoutin ehkäisykeinoa, tietyt periaatteet pätevät:
– Ensinnäkin on tunnustettava tehtävän tärkeys – meidän työmme on elämän ja kuoleman työtä. On helpompi hyväksyä uhrauksemme, kun tiedämme, että olemme mukana pelastamassa ihmishenkiä.
– Toiseksi on tunnustettava oman terveytemme tärkeys niin, että otamme kurinalaisesti aikaa perheelle, virkistykselle, aterioille, unelle, liikunnalle ja rukoukselle.
– Kolmanneksi on tunnustettava, että voimme tehdä osan työstä – istuttaa tai kastella – mutta ”Jumala on se, joka antaa kasvun” (1. Kor. 3:7). Meidän on muistutettava itseämme siitä, että Jumala työskentelee kulissien takana tavoilla, joita emme saa tietää ennen kuin vasta sinä päivänä, jolloin näemme hänet kasvoista kasvoihin. Sinä päivänä Jumala näyttää meille, miten pienet ponnistuksemme tuottivat hedelmää tavoilla, joita emme osanneet kuvitellakaan. Siellä opimme, että tavallinen elämämme oli Jumalan armosta poikkeuksellisen tärkeää.
”kiihkeässä hengessä” (jakeessa 11b) – kirjaimellisesti ”hengessä, joka palaa tai kiehuu”. On vaikea yliarvioida innostuksen merkitystä palvelutyössä. Olen kuullut monen muuten hyvän saarnan jäävän latteaksi, koska saarnaaja ei onnistunut välittämään intohimoa-innostusta-kiihkoa.
”palvellen (douleuontes-kuin douleuo) Herraa” (v. 11c). Douleuo puhuu orjan kaltaisesta palvelusta – palvelusta orjuuden alla. Kristittyinä me palvelemme velvollisuuden alaisina.
Jakeeseen 11c liittyy tekstuaalinen ongelma. Joissakin käsikirjoituksissa lukee ”palvella Herraa” (kurios), kun taas toisissa lukee ”palvella aikaa” (kairos). Kumpikin on mahdollinen, ja molemmat ovat järkeviä. Useimmat tutkijat pitävät parempana sanaa ”palvella Herraa.”
”iloiten toivossa” (jae 12a). Sekä ilo että toivo ovat yleisiä teemoja Uudessa testamentissa, vaikka alkukristittyjen elämä oli kaikkea muuta kuin helppoa. Ihmiset, jotka katsovat kirkkoa nykyään ulkopuolelta, ovat usein hämmentyneitä siitä ilosta ja toivosta, jota he sieltä löytävät. Joskus he olettavat, että kristityt näyttelevät, koska iloisilta ja toiveikkailta kristityiltä puuttuvat usein ne asiat (raha, valta, arvovalta), jotka maailman silmissä tuottavat iloa ja toivoa.
Ironista on se, että monet ihmiset, joilla on rahaa, valtaa ja arvovaltaa, ovat kuitenkin varsin onnettomia – he liikkuvat jatkuvasti diilistä diiliin, valloituksesta valloitukseen, avioliitosta avioliittoon ja psykiatrista psykiatriin yrittäessään löytää iloa, joka heiltä puuttuu. He saattavat kokea iloa jokaisesta uudesta diilistä tai valloituksesta, mutta ilo katoaa nopeasti jättäen heidät yhtä levottomiksi kuin ennenkin.
Kristittyjen toinen jalka on kuitenkin tässä maailmassa (jossa me todellakin tarvitsemme ruokaa, vaatteita, suojaa ja monia muita aineellisia asioita) ja toinen jalka on Jumalan valtakunnassa. Löydämme iloa ja toivoa siitä vakuutuksesta, että ”taivaallinen Isämme tietää, että te tarvitsette kaikkia näitä asioita” ja että jos ”etsimme ensin Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan, niin kaikki nämäkin annetaan teille” (Matt. 6:32-33). Löydämme myös iloa ja toivoa siitä varmuudesta, että elämällämme on merkitystä, ei vain nyt vaan myös iankaikkisuudessa.
”kestää (hypomenontes-persevere) vaikeuksissa” (jae 12b). Sana ”kärsivällinen” saattaa antaa väärän vaikutelman. Hypomenontes liittyy sitkeään kestävyyteen-pysyvyyteen. Paavali ei kehota meitä lymyilemään ja hyväksymään tyrannin iskuja, vaan sen sijaan hän kehottaa meitä säilyttämään uskon, vaikka kärsisimme.
”jatkamalla lujasti (proskarterountes-ole jatkuvasti ahkera) rukouksessa” (v. 12c). Ajatus tässä muistuttaa paljon Paavalin aikaisempaa kehotusta Tessalonikan seurakunnalle: ”rukoilkaa lakkaamatta” (1. Tess. 5:17). Rukous on kanava, jonka kautta kristitty saa voimaa. Ensimmäisen vuosisadan kristityt, jotka kärsivät vainoista, tarvitsivat jatkuvaa rukousta saadakseen voimaa säilyttää uskonsa. Niin tarvitsemme mekin.
”vieraanvaraisuuteen annettu (diokontes)” (jae 13b). Diokontes on vahva sana, jolla on merkitys pyrkiä tai painostaa eteenpäin. Paavali kannattaa sitä, että etsimme aktiivisesti tilaisuuksia tarjota vieraanvaraisuutta.
Abraham oli vieraanvaraisuuden malliesimerkki, koska hän viihdytti kolmea vierasta niin ystävällisesti (1. Moos. 18). Heprealaiskirjeen kirjoittaja viittaa Aabrahamin vieraanvaraisuuteen sanoessaan: ”Älkää unohtako osoittaa vieraanvaraisuutta muukalaisille, sillä niin tehdessänne jotkut ovat viihdyttäneet enkeleitä tietämättään” (Hepr. 13:2).
Neuv. testamentti korostaa myös vieraanvaraisuutta. Jeesus korosti vieraanvaraisuuden merkitystä apua tarvitseville (nälkäisille, janoisille, muukalaisille, alastomille, sairaille tai vankilassa oleville) ja varoitti, että vieraanvaraisuuden laiminlyönnillä on ikuiset seuraukset (Matt. 25:31-46). Paavali sisällyttää vieraanvaraisuuden piispan pätevyysvaatimuksiin (1. Tim. 3:2; Tiit. 1:8). Pietari sanoo: ”Olkaa vieraanvaraisia toisillenne valittamatta” (1. Piet. 4:9). Johannes kehuu suuresti kristittyjä, jotka osoittavat vieraileville kristityille vieraanvaraisuutta, sanomalla: ”Sillä he aloittivat matkansa Kristuksen tähden eivätkä hyväksyneet mitään tukea ei-uskovilta. Siksi meidän tulee tukea sellaisia ihmisiä, jotta meistä tulisi totuuden työtovereita” (3. Joh. 1:7-8).” (3. Joh. 1:7-8)
ROM. 12:14-16. SIUNAA, REILUTA, OLE SAMASTA MIELESTÄ
14Suojele niitä, jotka vainoavat sinua; siunaa äläkä kiroile. 15Riemuitkaa niiden kanssa, jotka iloitsevat. Itkekää niiden kanssa, jotka itkevät. 16Olkaa samanmielisiä toisianne kohtaan. Älkää asettako mieltänne korkeisiin asioihin, vaan seurustelkaa nöyrien kanssa. Älkää olko viisaita omissa luuloissanne.”
”Siunatkaa niitä, jotka teitä vainoavat; siunatkaa älkääkä kiroilko” (jakeessa 14). Todella kauhea Rooman vaino ei ollut vielä alkanut, mutta Paavalin neuvo on hyödyllinen myös lempeämmissä olosuhteissa. Omistautuneet kristityt saavat usein vastustajia, ja jotkut vastustajat ovat väkivaltaisia. Paavali kehottaa meitä kohtaamaan väkivallan, ei väkivallalla, vaan siunaamalla – hätkähdyttävä ajatus, mutta se ei ole alkuperäinen Paavalilta:
– Jeesus kehottaa meitä kääntämään toisenkin posken, menemään toisen mailin, rakastamaan vihamiehiämme ja rukoilemaan niiden puolesta, jotka vainoavat meitä (Matt. 5:38-44).
– Hän kutsuu meitä antamaan anteeksi, jotta meille annettaisiin anteeksi (Luuk. 6:37).
– Ristillä Jeesus näytti esimerkkiä rukoilemalla: ”Isä, anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä, mitä tekevät” (Luuk. 23:34).
– Kun häntä kivitettiin, Stefanus rukoili: ”Herra, älä pidä tätä syntiä heitä vastaan” (Ap. t. 7:60).
– Paavali kirjoitti: ”Kun meitä kiroillaan, me siunaamme”. Kun meitä vainotaan, me kestämme” (1. Kor. 4:12).
– Pietari neuvoi: ”Älkää antako pahaa pahasta tai loukkausta loukkauksesta, vaan siunatkaa sen sijaan, tietäen, että tähän teidät on kutsuttu, jotta saisitte periä siunauksen” (1. Piet. 3:9).
Ajatus siunaamisesta juontaa juurensa VT:hen, jossa siunauksiin suhtauduttiin niin, että niillä oli suuri substanssi-suurta arvoa (1. Moos. 27:30 j.s.). Siinä yhteydessä siunauksen antaja tavallaan pyysi Jumalaa siunaamaan toista ihmistä. UT:ssa ”siunaaminen” tarkoittaa kreikan makarios-sanaa, josta välittyy ajatus onnekkaasta tai onnellisesta. Vainon kohtaaminen siunaamalla kääntää ”silmä silmästä” -lainsäädännön päälaelleen (ks. 2. Moos. 21:24; Matt. 5:38-41).
”Iloitkaa niiden kanssa, jotka iloitsevat. Itkekää niiden kanssa, jotka itkevät” (jae 15). Tekstimme alkoi: ”Rakkaus (agape) olkoon ilman tekopyhyyttä” (jae 9). Agape-rakkaus haluaa sitä, mikä on hyväksi rakastetulle, joten siitä seuraa, että iloitsemme tai itkemme rakastetun kanssa. Näin ei kuitenkaan usein tapahdu, koska huomaamme olevamme kateellisia toisten ihmisten hyvästä onnesta ja tuomitsevia heidän huonosta onnestaan. ”Iloitkaa niiden kanssa, jotka iloitsevat. Itkeä niiden kanssa, jotka itkevät” vaatii korkeaa opetuslapseutta – jotain, mihin voimme pyrkiä ja minkä puolesta meidän on rukoiltava.
”Olkaa samanmielisiä toinen toisianne kohtaan” (v. 16a) – to auto eis allelous phronountes – kirjaimellisesti ”ajatelkaa samaa toistenne suhteen”. Vaikka tämä ei edellytä, että olemme samaa mieltä joka asiasta, se edellyttää kuitenkin, että olemme miellyttäviä.
”Älkää asettako mieltänne korkeisiin asioihin, vaan seurustelkaa nöyrien kanssa” (v. 16b). Tämän kirjeen keskeinen teesi on, että me kaikki olemme syntisiä (3:9) ja pelastumme pikemminkin Jumalan armosta kuin minkään tekojemme ansiosta (3:24). Olemme siis yhdenvertaisia Jumalan armon alla.
”Älkää olko viisaita omissa luuloissanne” (v. 16c). Tämä on hyvä neuvo jokaista ihmissuhdetta varten. Nöyryys vetää ihmisiä lähelle, mutta omahyväisyys torjuu. Hiljainen pätevyys voittaa äänekkään puolittaisen pätevyyden – ei ehkä heti, mutta varmasti pitkällä aikavälillä.
ROM. 12:17-21. Älkää maksako kenellekään pahaa pahasta
17 Älkää maksako kenellekään pahaa pahasta. Kunnioita sitä, mikä on kunniakasta kaikkien ihmisten silmissä. 18Jos se on mahdollista, niin paljon kuin se on sinusta kiinni, ole rauhassa kaikkien ihmisten kanssa. 19Älkää, rakkaat, itse etsikö kostoa, vaan antakaa tilaa Jumalan vihalle. Sillä kirjoitettu on: ”Kosto kuuluu minulle, minä kostan, sanoo Herra.” 20Sentähden
”Jos vihollisellasi on nälkä, ruoki hänet.
Jos hän on janoinen, anna hänelle juotavaa;
sillä näin tehdessänne kasaatte tulisia hiiliä hänen päänsä päälle.”
21Älkää antako pahan voittaa (kreik. niko-valloittaa), vaan voittakaa (kreik. nika-valloittaa) paha hyvällä.
”Älkää korvatko kenellekään pahaa pahasta” (v. 17a) on merkitykseltään samanlainen kuin ”Siunatkaa niitä, jotka teitä vainoavat; siunatkaa älkääkä kiroilko” (v. 14).
”Kunnioittakaa sitä, mikä on kunniakasta kaikkien ihmisten silmissä” (v. 17b). Meidän on oltava varovaisia, ei vain asianmukaisesta käytöksestä, vaan myös ulkonäöstä. Käsittääkseni Billy Graham pyysi, että ruokasalin ovi pysyisi auki, kun hän lounasti Valkoisessa talossa Hillary Clintonin kanssa. Hän selitti, että hän oli monien vuosien ajan noudattanut sääntöä, jonka mukaan hän ei saa koskaan olla yksin suljettujen ovien takana muiden naisten kuin vaimonsa kanssa – yksi monista säännöistä, joita hän noudatti maineensa vuoksi. Olipa tämä tarina totta tai apokryfikertomus, se havainnollistaa sitä huolellisuutta, jolla kristittyjen on ”kunnioitettava sitä, mikä on kunniakasta kaikkien ihmisten silmissä” (jae 17b). Mitä näkyvämpi asemamme on, sitä varovaisempi meidän on oltava.
”Jos se on mahdollista, niin paljon kuin se sinusta riippuu, ole rauhassa kaikkien ihmisten kanssa” (v. 18). Koko tämän tekstin ajan Paavali on antanut lyhyitä, ytimekkäitä käskyjä ilman rajoituksia – esimerkiksi: ”Rakkaus olkoon ilman tekopyhyyttä. Inhotkaa sitä, mikä on pahaa. Pitäkää kiinni siitä, mikä on hyvää” (jae 9). Kun hän kuitenkin kehottaa meitä ”olemaan rauhassa kaikkien ihmisten kanssa”, hän lisää kaksi varaumaa – ”jos se on mahdollista” ja ”niin paljon kuin se teistä riippuu”. Valitettavasti on ihmisiä, jotka eivät anna meidän elää rauhassa, eikä Paavali vaadi meitä olemaan rauhassa heidän kanssaan. Hän vaatii vain, että teemme osamme rauhanomaisten suhteiden luomiseksi. Hän ei pidä meitä vastuullisina siitä, miten toinen ihminen reagoi ponnisteluihimme. Loppujen lopuksi emme voi kontrolloida toista ihmistä. Voimme kontrolloida vain itseämme.
”Älkää itse etsikö kostoa, rakkaat, vaan antakaa tilaa Jumalan vihalle. Sillä kirjoitettu on: ’Kosto kuuluu minulle, minä kostan, sanoo Herra'” (v. 19). Tämä on kolmas kerta kourallisen jakeiden sisällä (ks. jakeet 14, 17), kun Paavali kehottaa meitä olemaan etsimättä kostoa. Syy on yksinkertainen – voimme luottaa siihen, että Jumala tekee oikein. Jos henkilö ansaitsee rangaistuksen, Jumala huolehtii siitä, joko nyt tai tuomiopäivänä. Asian jättäminen Jumalan käsiin ratkaisee monia ongelmia. Ensinnäkin Jumala on täydellinen tuomari, eikä hän tee virhettä. Toiseksi Jumala pystyy varmistamaan, että oikeus toteutuu, kun taas me saattaisimme asettaa itsemme fyysiseen tai oikeudelliseen vaaraan etsimällä kostoa. Kun Paavali sanoo: ”Kosto on minun”, hän siteeraa 5. Mooseksen kirjaa 32:35.
”Sen tähden ’Jos vihollisellasi on nälkä, niin ruoki hänet. Jos häntä janottaa, anna hänelle juotavaa;
sillä näin tehdessäsi sinä kasaat tulisia hiiliä hänen päänsä päälle.”” (v. 20). Paavali lainaa sananlaskuja 25:21-22 lähes täsmälleen (ks. myös Hepr. 10:30), paitsi että hän jättää pois 25:22:n viimeisen puoliskon: ”ja Herra palkitsee sinut” – ehkä välttääkseen vihjailun siitä, että hän kannattaisi itsekästä käyttäytymistä.
Kun Paavali käskee meitä ruokkimaan ja juottamaan vihollistamme, hän käyttää ruokaa ja juomaa metaforina kaikenlaisesta tarvittavasta avusta. Jos näkisimme vihollisemme juuttuneen ojaan, tämä jae kehottaisi meitä ojentamaan auttavan käden.
”kasatkaa tulisia hiiliä hänen päänsä päälle” (jae 20c). Tätä lausetta on tulkittu mitä moninaisimmin, mutta useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että se tarkoittaa, että armomme vastaanottaja palaa häpeästä siitä, että hän on kohdellut meitä huonosti, ja hänestä saattaa siksi tulla ystävämme. Paras tapa voittaa vihollinen on tehdä hänestä ystävämme.”
”Älkää antako pahan voittaa (niko – valloittaa), vaan voittakaa (nika – voittaa) paha hyvällä” (jakeessa 21). Oikeuttaako päämäärä keinot? Tämä jae sanoo, että se ei pyhitä. Jos käytämme pahoja keinoja saavuttaaksemme arvokkaan päämäärän, pahat keinomme vaarantavat sekä luonteemme että todistuksemme. Jos aiomme saavuttaa sen, mihin Kristus on meidät kutsunut, meidän on saavutettava se perimmäisen kristillisen hyveen, rakkauden, avulla.
KIRJOITUSLUETTELOT ovat World English Bible (WEB) -julkaisusta, joka on julkisesti saatavilla oleva (ei tekijänoikeuksia) moderni englanninkielinen käännös Pyhästä Raamatusta. Maailman englanninkielinen Raamattu perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.
BIBLIOGRAFIA:
Barclay, William, The Daily Study Bible: The Letter to the Romans, uudistettu painos (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)
Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary: Romans 9-16, Vol. 38B (Dallas: Word Books, 1988)
Morris, Leon, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman’s Publishing Co, 1988)