Pyhän Marian palvelijoiden veljeskunta (OSM, virallinen katolinen hakemisto #1240) on uskonnollinen perhe, joka käsittää seuraavat jäsenmuodot: veljeskunnat (papit ja veljet), kontemplatiiviset nunnat, uskovaiset sisaret, sekulaarinen veljeskunta ja kaksi naimattomille naisille suunnattua sekulaarista instituuttia: Englannissa perustettu serviittojen sekulaarinen instituutti (Servite Secular Institute) ja Italiassa perustettu Regnum Mariae. Serviitit viettävät luostarielämää kerjäläisjärjestöjen perinteen mukaisesti ja tekevät erilaisia apostolisia töitä. Munkkien nykyinen asu koostuu mustasta tunikasta, skapulaarista, hupusta, johon on kiinnitetty huppu, ja nahkavyöstä. Joillakin sisarilla ja nunnilla on pitkä huntu, ja tästä syystä heitä kutsutaan mantellaateiksi; useat nunnaluostarit ovat diskalsioituneita.
Säätiö, organisaatio ja kasvu. Serviitit juontavat juurensa seitsemän toverin ryhmään, firenzeläisiin kangaskauppiaisiin Italiassa, jotka jättivät kotikaupunkinsa, perheensä ja ammattinsa vetäytyäkseen Ballan portin ulkopuolelle Cafaggio-nimellä tunnetulle alueelle viettääkseen köyhyyden ja katumuksen elämää. Vain kahden näistä miehistä nimet tunnetaan varmasti, vaikka Leo XIII:n kanonisaatiobullassa on seuraava luettelo: Bonfilius, John Bonagiunta, Gerard Sostegni, Bartholomew Amidei, Benedict dell’Antella, Ricoverus Uguccione ja Alexis falconieri. Heidät tunnetaan yhdessä ja heitä kunnioitetaan nimellä Seitsemän perustajaa.
Aluksi ei ollut aikomusta perustaa ritarikuntaa, vaan ainoastaan kiihkeä halu toteuttaa yhteinen kaipaus elämään alkukirkon hengessä. He käyttivät katumusveljien harmaata habitusta, noudattivat heidän sääntöjään ja kuuluivat myös marialaisseurueeseen, jonka jäsenet palvelivat Fonte Vivan sairaalassa ja kutsuivat itseään Marian palvelijoiksi.
Adventin ja paastonajan (1244-1245) aikana dominikaanimarttyyri (pyhä) Pietari vieraili Firenzessä, ja hänen avullansa otettiin ensimmäiset askeleet veljeskunnan perustamiseksi. Seitsemän veljestä vetäytyi Monte Senarion kukkuloille, noin 12 mailin päähän Firenzestä, ja ottivat mukaansa yksinomaiseen käyttöönsä nimen Marian palvelijat. Ne seuran jäsenet, jotka jäivät jäljelle, tunnettiin tuolloin nimellä Suurempi Neitsyt Marian seurakunta. Tuohon aikaan seitsemän apostolia alkoivat käyttää samanlaista habitusta kuin dominikaanit, paitsi että se oli musta, ja he ottivat käyttöön pyhän Augustinuksen säännön (ks. Augustinuksen sääntö). Siellä vuorella he laativat ensimmäisen lainsäädäntönsä ja saivat Firenzen piispa Ardinguksen (1231-1247) hyväksynnän. Vuonna 1249 Toscanan paavillinen legaatti Raynerius Capocci otti serviitit Pyhän istuimen suojelukseen, ja 23. maaliskuuta 1256 Aleksanteri IV hyväksyi heidät juhlallisesti tiukassa yhteisöllisessä köyhyydessä elävien veljien sääntökunnaksi.
Vuonna 1253 (pyhä). philip benizi astui sääntökuntaan. Ylipäällikkönä toimiessaan (1267-1285) hän kokosi yhteen syntymävuosien eri suuntaukset ja antoi toisen lainsäädännön, joka antoi puitteet tulevaisuudelle. Vuonna 1274 Lyonin toinen konsiili lakkautti ritarikunnan, mutta Filipin diplomaattisen väliintulon vuoksi Rooman kuriassa, koska serviitit eivät enää tunnustaneet alkuperäistä tiukkaa köyhyyttään ja koska heidän lukumääränsä oli pieni, määräystä ei pantu täytäntöön. Benedictus XI:n vuonna 1304 antamassa ritarikunnan lopullisessa hyväksynnässä ei mainita sen tiukkaa mendikaattia.
Serviitit ovat aina noudattaneet roomalaista liturgiaa ja lisänneet siihen omia tapojaan. Varhaisimpien konstituutioiden (n. 1295) ensimmäisessä luvussa määrätään tiettyjä Jumalanäidin kunniaksi suoritettavia kunnioituksia kuorossa ja messussa. (Autuas) Lotharin kenraalikunnan aikana (1285-1300) saksalaisten luostareiden määrä kasvoi seitsemään, mutta Italiassa epävarma oikeudellinen asema sai monet luopumaan ritarikunnasta. 1300-luvun lopulla oli kolme provinssiä: Toscanassa, Umbriassa ja Romagnassa, joissa oli yhteensä noin 40 luostaria ja noin 350 munkkia.
Todin Pietarin pitkä kenraalikausi (1314-44) toi uutta voimaa ja kasvua. Kenraalipriorilla ja monilla ritarikunnan jäsenillä oli suuri halu palata takaisin sen alkukantaiseen yksinkertaisuuteen ja köyhyyteen. Pietari teki monia uusia perustuksia Pohjois-Italiassa ja siirsi siten ritarikuntaa perinteisen keskuksensa ulkopuolelle. Toteuttaakseen toiveensa todellisesta köyhyydestä hän luopui useiden luostareiden omaisuudesta ja aiheutti Toscanan veljeskunnan vihan, jonka vuoksi sekä hänet että hänen sihteerinsä erotettiin kirkosta vuonna 1334. Varhaisin serviittien alkuperää koskeva kirjoitus on peräisin Todin Pietarilta; siinä voidaan havaita hänen ihanteensa. Pietari kuoli Pyhän Ansanin luostarissa Bolognan lähellä vuonna 1344. Hänen aikanaan lukuisat miehet ja naiset saivat mainetta pyhyydestään. Sienassa olivat (Bl.) Joachim (k. 1305) ja (Bl.) Franciscus (k. 1328); Forlìssä (St.) Peregrine Laziosi; Firenzessä (St.) Juliana Falconieri; ja Saksassa (Bl.) Johannes Frankfurtin (k. 1345).
Opiskelijoihin kiinnitettiin vain vähän, jos lainkaan, huomiota veljeskunnan ensimmäisellä vuosisadalla sen eremitistisen luonteen vuoksi; niitä ei mainita varhaisimmissa konstituutioissa. 1200-luvun loppupuolella Bolognan luostarissa pidettiin luentoja Avicennan metafysiikasta, ja opiskelijoita lähetettiin Pariisiin. Vuoden 1318 yleiskapituli oli ensimmäinen, jossa säädettiin opintoja koskevia lakeja. Samana vuonna ritarikunnalla oli Pariisissa oma studium, mutta kun Italiassa avattiin teologisia tiedekuntia, Pariisissa opiskelevien serviittien määrä väheni huomattavasti. Bolognan luostarista tuli kaksi aikakauden kuuluisinta serviittiskolastikkoa: Lawrence (k. 1400), nimeltään Opimus, joka kirjoitti tutkielman Commentarius in quatuor libros sententiarum, ja Urban (k. 1434), nimeltään Urbanus Averroista, joka kirjoitti In commenta Averroys super librum physicorum Aristotelis interpretatio.
Reformiliike. Ferraran yleinen tuomiokapituli määräsi vuonna 1404 Monte Senarion eremiläisen elämän elvyttämisestä ja lähetti (Bl.) Antonius Sienalaisen sinne prioriksi useiden munkkien kanssa. Noviisilaitos perustettiin vuonna 1412, ja kirkon jälleenrakennus valmistui vuonna 1418. Pisan yleiskappelissa vuonna 1413 erakko poistettiin Toscanan provinssin toimivallan alaisuudesta ja siirrettiin kenraalipriorin alaisuuteen. Monte Senariossa tapahtunut uudistus aiheutti veljeskunnan uudestisyntymisen sekä Italiassa että Alppien ulkopuolella. Erinomaisen kenraalin, Perugian Nikolauksen (1427-1460), tarmokkaalla tuella Monte Senarion palautettu eremiläinen elämä synnytti Observanssin kongregaation. Hänen valintansa vuonna erakot tekivät kolme säätiötä uuden uudistuksen lähtökohdaksi. Bolognan lähellä he palasivat pyhään Ansaniin ja perustivat Pyhän Margaretan; Modenassa he aloittivat Pyhän Vapahtajan erakkoluostarin. Kesäkuussa 1430 Firenzen Fransiskus ja kymmenen muuta lähti Pyhän Margaretan erakosta Bresciaan.
Eugenius IV valtuutti vuonna 1431 Padovassa sijaitsevan Pyhän Justiinan luostarin apotin Ludovico Barbon luovuttamaan serviiteille Pyhän Aleksanterin kirkon ja luostarin, jotka aiemmin kuuluivat austinilaiskanonikoille (ks. Pyhän Augustinuksen säännönmukaiset kanonit). Vuonna 1435 Pyhän Vapahtajan ritarikunta luovutti serviiteille Pyhän Marian pyhäkön Monte Bericossa, Vicenzassa. Vuonna 1439 he tulivat jälleen Austinin kanonien tilalle, tällä kertaa Cremonassa Pyhän Cataldin kirkossa ja luostarissa. Eugenius IV myönsi kesäkuussa 1440 Observanssin jäsenille kanonisen hyväksynnän ja vapautuksen serviittikonventuaalien (ei-reformoitujen) auktoriteetista, lukuun ottamatta kenraalipriorin auktoriteettia, sekä luvan valita oma kirkkoherra. Observanssin jäseniä oli tuolloin noin 40 veljestä.
Vuonna 1463 observanttiveljet siirtyivät Forlissa sijaitsevaan Pyhän Peregrinuksen luostariin ja pyhäkköön, joka oli aiemmin kuulunut konventuaaleille. Siitä tuli yksi heidän pääkeskuksistaan, ja pyhimyksestä tuli heidän erityinen suojelijansa. Monte Senarion erakoista irtauduttiin vähitellen, koska tarkkaavaiset munkit pyrkivät ryhtymään aktiiviseen palvelutyöhön. De votio modernan vaikutus näkyy selvästi heidän luostarihengessään ja apostolaatissaan. Pyhän Augustinuksen sääntökirjan veljeskunnallista luonnetta ja yksinkertaisuutta korostettiin, köyhyyttä ja yhteiselämää korostettiin, ja saarnaaminen oli päätoimi. He olivat omistautuneet pyhälle nimelle ja ristiinnaulitulle Vapahtajalle. Observanttiliike jatkoi puoliksi itsenäistä olemassaoloaan 5. toukokuuta 1570 asti, jolloin Pius V yhdisti sen jäsenet jälleen konventuaalien joukkoon.
Observanttiliikkeen tukahduttamisen myötä koettiin jälleen tarve tiukemmalle elämälle, ja vuonna 1593 Klemens VIII perusti uudelleen Monte Senarion erakkoluostarin ja määräsi, että siellä oli elettävä alkukantaisen sääntökunnan mukaisesti. Useat serviittiveljet viettivät jonkin aikaa Camaldolissa omaksuakseen eremiläisen hengen (ks. ca maldolese). Siihen asti serviittineremitat olivat noudattaneet sääntökunnan konstituutiota ja lisänneet siihen omia tapojaan, mutta lokakuussa 1609 Paavali V hyväksyi konstituution, joka oli laadittu erityisesti Monte Senariota varten. Pian kehittyi uusi elämän osa-alue, kun useista erakoista tuli erakoita. Vuonna 1617 perustettiin eremiläiskongregaatio, ja kaksi vuotta myöhemmin kutsuttiin koolle ensimmäinen yleinen tuomiokapituli. Seitsemän perustajan reliikkien vartijoina erakot levittivät tätä kulttia koko ritarikuntaan. Syyskuussa 1778 Pius VI lakkautti poliittisista syistä Monte Senarion luostarin ja kaksi tytärluostaria Toscanan suurherttuan ja keisari Joosef II:n veljen Pietari Leopoldin pyynnöstä. Kaksi jäljelle jäänyttä erakkoaluetta paavinvaltiossa lähellä Tolfaa jatkoivat lyhyen aikaa niukkaa elämää.
Vuonna 1503 järjestön konstituutiot painettiin ensimmäisen kerran; tätä painosta seurasi viisi muuta saman vuosisadan aikana. Vuoden 1580 painos oli tärkein, sillä siinä ei ainoastaan sovellettu Trenton lainsäädäntöä, vaan se toimi myös oikeudellisena normina monien tulevien vuosien ajan. Kaksi serviittikenraalia kunnostautui Trenton kirkolliskokouksessa: Agostino Bonucci (1542-1553) ja Lorenzo Mazzochio Castelfrancosta (1554-1557). Bonucci, viimeinen elinkaudeksi valittu kenraali, tunnetaan ennen kaikkea siitä, että hän vastusti kiivaasti teoriaa, jonka mukaan ilmoitus sisältyy osittain Raamattuun ja osittain perinteeseen. Hän edisti opintoja ritarikunnassa ja piti kiinni perinteisestä kiintymyksestä Augustinuksen ja Skotuksen koulukuntaan (ks. augustinolaisuus). Pariisilainen tohtori Mazzocchio muistetaan hänen vanhurskauttamista ja sakramentteja koskevista puheenvuoroistaan.
Ritarikunnan eremitististä henkeä korosti Angelus Maria Montursius (1574-1600), joka vetäytyi erakoksi luostarinsa selliin palauttaakseen yhteisönsä veljet parempaan noudattamiseen. Hän paneutui pyhien kirjoitusten ja isien tutkimiseen ja kirjoitti viisi Raamattua käsittelevää nidettä nimeltä Elucubrationes, useita niteitä hengellisiä harjoituksia ja muita askeettisia teoksia. Hänet muistetaan erityisesti vuonna 1596 ilmestyneestä Lettera spirituale -kirjastaan (kehotus kiihkeämpään luostarielämään). Lähes yhdeksän vuoden yksinäisyyden jälkeen Klemens VIII nimitti hänet toukokuussa 1597 kenraalivikaariksi ja kuukautta myöhemmin kenraaliksi. Lyhyen mutta tehokkaan hallituksen jälkeen hän kuoli helmikuussa 1600.
Espanja ja Ranska. Vaikka Espanjan maakunta mainittiin vuonna 1493 numerojärjestyksessä kahdeksantena, munkkien tai luostareiden lukumäärästä ei ole mainintaa. Myöhemmin kenraalipriori Giacomo Tavanti pyrki määrätietoisesti levittämään ritarikuntaa Iberian niemimaalla. Vuonna 1577 espanjalainen serviitti lähetettiin Valencian alueelle ja toinen Aragoniaan. Vuonna 1578 tehtiin epäonnistunut yritys perustaa ritarikunta Portugaliin. 1600-luvulla serviittaluostarit sijaitsivat pääasiassa Valenciassa ja Kataloniassa, jossa toiminnan keskus oli Barcelona. Tuohon aikaan munkkeja oli Espanjassa noin 200 kappaletta. Vuoteen 1774 asti espanjalaiset edustajat osallistuivat yleiskapituleihin. 1800-luvun loppuun mennessä Espanjassa oli jäljellä vain yksi serviittisäätiö, nunnaluostari. Ensimmäiset 1400-luvun lopulla Ranskassa perustetut luostarit muodostivat Narbonnen provinssin vuonna 1533. Tuolloin oli kahdeksan taloa, jotka kaikki sijaitsivat Provence’ssa. 1500-luvun uskonsodat aiheuttivat vakavia vahinkoja provinssille, mutta 1600-luvulla Marseillen lähellä sijainneiden harvojen jäljellä olevien säätiöiden ansiosta ne syntyivät uudelleen. Ennen vuoden 1720 ruttoa maakunnassa oli jälleen kahdeksan luostaria ja noin 100 munkkia. Vuonna 1740 siviilihallitus kielsi veljeskuntaa ottamasta vastaan noviiseja, ja useita vuosia myöhemmin puolet säätiöistä suljettiin, Ludvig XV määräsi veljeskunnan lakkauttamisesta Ranskassa vuonna 1770.
Keski-Eurooppa. Toukokuussa 1611 Anna Katharina Gonzaga, Itävallan arkkiherttuatar, pyysi serviittien apua nunnaluostariin, Neitsyt Marian luostariin, jota hän oli rakentamassa Innsbruckiin. Näin alkoi ritarikunnan historian merkittävin uudistus, ja Nikolaus Barchi, kapusiinimunkki ja arkkiherttuattaren rippi-isä, puettiin pian Anna Katharinan pyynnöstä serviitiksi. Arkkiherttuatar itse otettiin serviittien jäseneksi ja häntä kutsuttiin sisar Anna Julianaksi. Professiopäivänä, 21. marraskuuta 1613, hän määräsi veljekset luopumaan konventuaalien habituksesta Monte Senarion erakkojen keskuudessa tuolloin käynnissä olleen uuden uudistusliikkeen habituksen hyväksi. Serviittikenraali Dionisio Bussotti hyväksyi germaanisen uudistuksen vuonna 1634, ja Klemens IX antoi paavin hyväksynnän vuonna 1668. Uudistuksen luostarit Itävallassa, Saksassa ja Böömissä muodostettiin maakunnaksi vuonna 1657, ja niitä hallitsi serviittikonventin kenraalin nimittämä kenraalivikaari. Klemens XI hyväksyi uudistuksen konstituutiot vuonna 1709. Ranskan vallankumousta edeltävinä vuosina saksalaiset sääntökuntalaiset saavuttivat suurimman kehityksensä, ja heitä oli noin 450 kolmessa maakunnassa. Vallankumous ja keisari Joosef II:n politiikka vaikuttivat heihin vakavasti, sillä Böömin maakunta hävisi kokonaan ja muut maakunnat jäivät heikentyneeseen tilaan. Observantit jatkoivat toimintaansa vuoteen 1907 asti, jolloin konventuaalien uudet konstituutiot tulivat pakollisiksi myös näissä maakunnissa. Saksalainen serviittiuudistus edisti paljon sekä sääntökuntaa että kirkkoa, erityisesti Innsbruckin yliopiston monien teologien ja hengellisten kirjoittajien kautta. Se oli ordenin historian ainoa liike, joka kehitti hengellisen koulun.
Maarian hartaus. 1500-luvulla syntyi eräänlainen Neitsyt Marian hartaus, jossa hänet nähtiin eristettynä yhden otsikon alla ja tietyssä mielessä erillään edellisen aikakauden suuresta kristologisesta ykseydestä. Tässä ilmapiirissä serviittiveljeskunta kehitti vähitellen oman erityisen Neitsyt Marian murheiden kultin. Aluksi ritarikunta rohkaisi tätä hartautta kirkkojaan käyviä maallikoita. Vuodesta 1600 lähtien tämä hartaus levisi nopean kirjallisen tuotannon myötä, ja siitä tuli vähitellen serviittien pääpiirre. Vuoden 1660 yleiskapituli määräsi, että kaikissa ritarikunnan kirkoissa on oltava surunvalittelevan neitsyt Marian patsas; Seitsemän surunvalittelun kappeli määrättiin kannettavaksi habituksessa vuonna 1674. Serviitit saivat luvan viettää surunvalittelevan neitsyt Marian juhlaa vuonna 1668 ja pääsiäisjuhlaa vuonna 1714. Lopuksi Monte Senarion kirkko, joka oli aiemmin omistettu Neitsyt Marian taivaaseenastumiselle, vihittiin uudelleen vuonna 1717 Neitsyt Marian murheille.
Tämän serviittien historian kauden tunnetuin hahmo on Paolo sarpi, Venetsian tasavallan senaatin teologinen neuvonantaja ja Trenton konsiilin historioitsija. Arcangelo Giani julkaisi Annales Ordinis Servorum -teoksen vuosina 1618-1622. Tämä arvokas teos on 1400- ja 1500-luvun serviläisten historiankirjoittajien ahkeran työn huipentuma, sillä he kehittivät 1300-luvun primitiivisten legendojen niukat ja yksinkertaiset elementit täysimittaisiksi kertomuksiksi. Vuonna 1666 perustettiin Roomaan Pyhän Marcelluksen luostariin studium generale Gentin Henrikin nimissä, jonka virheellisesti luultiin olleen serviitti.
Moderni uudistuminen. Vuonna 1839 ritarikunta ryhtyi ensimmäiseen lähetystyöhönsä. Tämä tapahtui Adenissa Arabiassa ja Mindanaossa Filippiinien saarilla. Valitettavasti kymmenen vuoden kuluessa molemmat lupaavat yritykset hylättiin. Aiemmin renessanssiajan kronikoitsijat antoivat Filipp Benizille ja hänen seuraajilleen suuren lähetystyön laajenemisen sekä lukuisia säätiöitä Euroopassa, mutta heidän kertomuksensa eivät pidä paikkaansa. Väitetty lähetystyön laajeneminen saattaisi selittyä sillä, että Kreetalla oli jo 1300-luvulla luostari.
Nykyaikainen uudestisyntyminen alkoi vuonna 1864, kun kaksi italialaista pappia lähti Firenzestä Lontooseen toimimaan kappalaisina serviittisisarten emäpappilassa. Tästä kehittyi nykyinen Englannin provinssi. Vuonna 1870 Austin Morini lähti kolmen muun munkin kanssa Englannista Yhdysvaltoihin työskentelemään Wisconsinin Green Bayn hiippakunnassa St. Charlesin kirkossa, Doty’s Islandilla, lähellä Menashaa. Varhainen palvelutyö keskittyi tälle alueelle, mutta keväällä 1874 Morini sai Illinoisin Chicagon piispa Thomas Foleyltä kutsun tehdä säätiön kyseiseen kaupunkiin. Tuloksena oli Our Lady of Sorrows -seurakunta, josta tuli pian ritarikunnan keskus ja emäkoti Amerikassa. Yhdysvaltain luostarit olivat kenraalivikaarin alaisuudessa vuoteen 1901 asti, jolloin niistä muodostettiin komissaariprovinssi. Maaliskuussa 1909 perustettiin ensimmäinen provinssi, jonka emäkoti sijaitsi Chicagossa, ja vuonna 1952 toinen provinssi, jonka emäkoti sijaitsi Denverissä, Coloradossa. Näihin provinsseihin kuuluu Yhdysvalloissa 27 säätiötä ja noin 325 veljestä.
Vuonna 1964 veljeskuntaan kuului 1 683 veljestä 12 provinssissa: Toscanalaisessa, roomalaisessa, bolognalaisessa, venetsialaisessa, piemontesilaisessa, napolilaisessa, tyrolesilaisessa, unkarilaisessa, englantilaisessa, Our Lady of Sorrowsissa (Yhdysvallat), St. Josephissa (Yhdysvallat) ja brasilialaisessa; kahdessa rehtoraatissa, Belgiassa ja Espanjassa; ja kuudessa komisariaatissa, joihin kuuluvat seuraavat: Ranska, Saksa, Sisilia, Venezuela, Chilen keskiosissa, Boliviassa, Uruguayssa, Argentiinassa ja Meksikossa. Lisäksi oli säätiöitä Sveitsissä, Irlannissa, Skotlannissa ja Länsi-Australiassa sekä lähetystöjä Afrikassa, Chilessä ja Brasiliassa.
Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen (1962-1965) jälkeen ritarikunta ryhtyi uudistamaan konstituutioitaan, mikä alkoi vuoden 1965 yleiskapitulista ensimmäisen amerikkalaisen kenraalipriorin Joseph Loftuksen johdolla. Uusi teksti laadittiin ja hyväksyttiin vuoden 1968 yleiskapitulissa. Uskonnollisten ja maallisten instituuttien kongregaatio hyväksyi sen vuonna 1987. Myös ritarikunnan liturgiset kirjat uudistettiin; messukirja (Proper of Masses) vuonna 1971 ja tuntien liturgia vuonna 1975.
Vuonna 1983 ritarikunta vietti 750-vuotisjuhlaa perustamisestaan. Vuosina 1983, 1989 ja 1995 pidetyt yleiskapitulit keskittyivät veljeskunnan vähenevän määrän ja veljeskunnan ikääntymisen valossa eri jurisdiktioiden uudelleenjärjestelyihin, joista osa oli perustettu vuosien 1964 ja 1995 välisenä aikana. Tähän uudelleenjärjestelyyn kuului myös alueellisten konferenssien perustaminen: Pohjois-Amerikan konferenssi (NAC), johon kuuluvat Kanada, Meksiko ja Yhdysvallat; Cono Sur, johon kuuluvat Chile, Bolivia, Peru, Argentiina ja Brasilia; Serviteur, johon kuuluvat Islannin (Iso-Britannia ja Irlanti), Ranskan ja Belgian provinssit; Italian, Tirolin ja Espanjan federaatio (FITES); Etelä-Afrikan konferenssi (ISAC), johon kuuluvat Swazimaa, Zululand, Mosambik ja Uganda, sekä Australian ja Aasian konferenssi (CASA), johon kuuluvat Australia, Intia ja Filippiinit. Vuonna 2001 maakuntia oli yhdeksän: Lombardo-Veneto, Romagna-Piemonte, Annunziata (Toscana, Rooma, Napoli), Espanja, Itävalta, Meksiko ja Yhdysvallat; yksi kirkkoherrakunta: Chile-Bolivia-Peru; ja seitsemän lähetystöä: Argentiina, Australia, Ranska-Belgia, Intia, Filippiinit, Swazimaa ja Zululand. Säätiöitä on myös Unkarissa, Tšekin tasavallassa ja Albaniassa.
Ritarikunnan emäkoti on Monte Senarion erakko, ja kenraalikunta sijaitsee St. Marcelluksessa Roomassa. Ritarikunta ylläpitää Roomassa omaa paavillista teologista tiedekuntaa ”Marianum”, jossa on mariologian syventävien opintojen instituutti.