Ihmisten tilan kuvaaminen ennen syntiinlankeemusta kuolevaiseksi tai kuolemattomaksi voi helposti johtaa väärinkäsityksiin. Kuten monien muidenkin kysymysten kohdalla, etiketit eivät yksinään riitä. Lyhyesti sanottuna suurin osa hämmennyksestä johtuu tiedon puun ja elämän puun läsnäolosta ja toiminnasta Eedenin puutarhassa. Ne viittaavat ehdollisuuteen ja potentiaalisuuteen, jotka vaikeuttavat ihmiskunnan alkuperäisen tilan kuvaamista. Näiden huolenaiheiden vuoksi kommentaattorit tekevät usein erityisiä eroja kuolevaisuuden ja kuolemattomuuden tyyppien välillä. Tässä esseessä vältän vain nimityksiä.
Kysymysten valaisemiseksi keskityn Genesiksen 2-3 kertomuksen kolmeen osaan: Aatamin luomiseen tomusta, elämän puun rooliin ja tiedon puun kiellon ja tottelemattomuuden kirousten väliseen suhteeseen. Esitän kaksi keskeistä johtopäätöstä, jotka on pidettävä yhdessä. Ensinnäkin, ennen syntiinlankeemusta Aadamilla ja Eevalla Eedenin puutarhassa ei ollut elämän puuhun liitettyä ”ikuista elämää”. Heidän oli mahdollista kuolla; heidän ruumiinsa oli altis luonnolliselle kuolemalle. Toiseksi, elämän puun tarjoaman mahdollisuuden vuoksi Aatami ja Eeva olivat ”tuomittuja kuolemaan” vasta sen jälkeen, kun he olivat tottelemattomia tiedon puun suhteen. Näin ollen ihmisen kuolema on seurausta synnistä (Room. 5:12).
Luotu tomusta
1. Moos. 2:7 kertoo meille, että Jumala muodosti ensimmäisen ihmisen maan tomusta.
Seuraako tämä jotakin hänen ruumiinsa luonteesta? Pöly on aine Vanhassa testamentissa ja muinaisessaPöly on aine Vanhassa testamentissa, joka liitetään usein haurauteen ja katoavaisuuteen, ja se luonnehtisi Aatamin ruumista vastaavasti. Lähi-idässä se liitetään usein haurauteen ja katoavaisuuteen, ja se luonnehtisi Aatamin ruumista vastaavasti. Näin ollen luominen tomusta herättää odotuksemme enemmän. Kysymys ei ole siitä, luotiinko ihmiset hyviksi, vaan siitä, oliko heitä varten luvassa jotakin suurempaa.
Paavali ilmaisee samankaltaisia käsityksiä 1. Kor. 15:42-53:ssa, kun hän pyrkii kuvaamaan ylösnousemuksen luonnetta. Kohdassa 15:45 hän vertaa Kristuksen kirkastettua ruumista (”elämää antava henki”) Aatamin luotuun ruumiiseen (”elävä olento”) lainaten 1. Moos. 2:7:ää. Ja hän jatkaa korostamalla eroja ”tomusta” ja ”taivaasta” tulleen ihmisen välillä (15:47-49), käyttäen termejä kuten ”turmeltuva” tai ”katoavainen” (15:42, 50, 53) ja jopa ”kuolevainen” (15:53) kuvaamaan ensin mainittua. Voimme keskustella siitä, värittääkö ja kuinka paljon näitä termejä nykyinen syntinen tilamme; kontrasti on kuitenkin edelleen olemassa. Aatami tarvitsi luodussa muodossaan muutosta periäkseen Jumalan valtakunnan (15:50-53).”
Elämän puu
Elämänpuu näyttelee hyvin pientä osaa Eedenin kertomuksessa, ja silti sillä on valtava merkitys. Vaikka se mainitaan jo 1. Moos. 2:9:ssä tiedon puun yhteydessä, sen merkitys paljastuu vasta 3:22:ssä – se, joka syö siitä, elää ikuisesti. Ja tämän mahdollisuuden vuoksi Jumala karkottaa Aatamin ja Eevan puutarhasta ja asettaa kerubit vartioimaan tietä (3:22-24). Heidät lähetetään pois puutarhasta ei siksi, että heidän entinen siunauksensa poistettaisiin, vaan siksi, että poistettaisiin mahdollisuus syödä elämän puusta ja elää ikuisesti. Tämä viittaa siihen, että ihmisillä ei luodessaan ollut ikuista elämää; miksi he muuten tarvitsisivat elämän puun hedelmää? Vain syömällä elämän puusta mies ja nainen eläisivät ikuisesti.
Nyt on mahdollista, että Aatami ja Eeva söivät elämän puusta jo ennen kuin he olivat tottelemattomia ja menettivät siten iankaikkisen elämän, kun heiltä kiellettiin se. Kuitenkin lause ”ettei hän ojentaisi kättään ja ottaisi myös elämän puusta ja söisi ja eläisi iankaikkisesti” (3:22) viittaa ”myös”-merkinnällä (verrattuna esim. ”jälleen”) siihen, että Aatami ei ollut vielä syönyt siitä. Lause antaa myös ymmärtää, että ainutkertainen syöminen (kuten tiedon puun kohdalla) riittää ikuiseen elämään. Kuitenkin, vaikka mies ja nainen olisivat syöneet elämän puusta, se ei muuttaisi kuvaustamme heidän ruumiinsa luonteen luomisesta vain heidän tilastaan puutarhassa ennen syntiinlankeemusta.
Kielto ja kiroukset
1. Moos. 2:17:ssä oleva kielto asettaa kertomuksen pääjännitteen – syövätkö Aatami ja Eeva tiedon puusta? Näin ollen näyttää luonnolliselta tulkitaKiellon muodon perusteella on vaikea nähdä, miten Aatamin kuolemaa 930 vuotta myöhemmin (tai mitä tahansa vuotta myöhemmin) voidaan pitää näiden ehtojen täyttymyksenä. kirouksia, jotka Jumala lausuu sen jälkeen, kun mies ja nainen syövät, 2:17:ssä uhatun rangaistuksen täyttymyksenä. He söivät, joten he kuolevat. Kuten tulemme näkemään, yksityiskohdat eivät kuitenkaan täsmää. Ensimmäisen Mooseksen kirjan 3. luvun kiroukset eivät ole 2:17:n kuolemanrangaistuksen täyttymys. Ne eivät myöskään kuvaa muutosta ihmisruumiiden luonteessa vaan Jumalan kaitselmuksessa.
1. Moos. 2:17:ssä visioitu kuolema ei ole täydellisimmässä merkityksessään mitään muuta kuin ikuinen kadotus, Jumalan oikeudenmukainen tuomio syntisille. Ja se kuvattiin rangaistuksena, joka tulisi ajallisesti lähelle rikoksen tapahtumista: ”sinä päivänä, jona syöt siitä, sinä kuolet totisesti”. Vaikka ilmaus ”sinä päivänä” ei aina viittaa tiettyyn 24 tunnin ajanjaksoon, se osoittaa läheisen ajallisen yhteyden. Esimerkiksi 1. Moos. 3:5:ssä oleva käärmeen lausuma ”sinä päivänä, jona syöt siitä, sinun silmäsi avataan” toteutuu välittömästi (ja ironisesti) kohdassa 3:7. Kiellon muodon perusteella on siis vaikea nähdä, miten Aatamin kuolemaa 930 vuotta myöhemmin (tai kuinka monta vuotta myöhemmin tahansa) voidaan pitää näiden ehtojen täyttymyksenä.
Näiden vaikeuksien vuoksi jotkut kommentaattorit, jotka pyrkivät puolustamaan Jumalan totuudellisuutta osoittamalla, miten hän toteutti uhkaamansa tuomion, pyrkivät selittämään 2:17:ssä mainitun kuoleman hengelliseksi kuolemaksi tai kurjuuden alkamiseksi. Tällaista puolustusta ei kuitenkaan tarvita. Sen sijaan on parasta sanoa, että Jumala oli armollinen. Hän ei toteuta uhkaamaansa tuomiota miehelle ja naiselle, mikä on pidättyväisyys, joka on nähtävissä muualla heprealaisessa Raamatussa (esim. Miikan profetian tulkinta Jer. 26:18-19:ssä, Jumalan lausunto Hes. 33:14-15, ja Joonan valitus kohdassa Jon. 4:2). Tällainen ymmärrys selittäisi myös Aatamin reaktion Jumalan kirouksiin – hän antoi vaimolleen nimen ”Eeva”, joka tarkoittaa ”elämää” (3:20)! Aatami ymmärsi, että hän oli saanut armoa.
Jumala rankaisee, mutta ei vain kiellon ehtojen mukaisesti. Siksi ihmisen kuolema, jota kuvataan 3:17-19:ssä, vaikka se ei olekaan 2:17:n täyttymys,Kuoleman ei pitänyt olla osa ihmiselämää. Koko kertomuksen logiikan mukaan ihmiset eivät olleet tuomittuja kuolemaan ennen kuin he olivat rikkoneet kiellon. on seurausta miehen ja naisen tottelemattomuudesta. He ovat nyt tuomittuja kuolemaan. Näissä jakeissa kuolemaa ei kuitenkaan esitetä ihmiskehon luonteen muutoksen aiheuttamana, vaan fyysisenä loppuna, joka tulee ihmisille, jotka eivät ole saavuttaneet elämän puun luvattua ikuista elämää.
1. Moos. 3:17-19:ssä on ratkaisevaa huomata, että maa on kirottu, ei ihminen tai hänen ruumiinsa. Näissä jakeissa selvitetään tarkemmin, miten tämä kirous vaikuttaa ihmisiin – lisääntynyt kipu ihmisen ponnisteluissa rinnakkain 3:16:n lisääntyneen synnytyskivun kanssa. Kuolemaan viitataan näissä jakeissa, mutta vain ajallisissa lausekkeissa, joissa kuvataan, kuinka kauan kipu kestää – ”koko elämäsi ajan” (3:17), ”kunnes palaat maahan” (3:19). Eikä ihmisen lopullista kuolemaa selitetä jollakin ruumiin muutoksella. Sen sijaan 3:19:n lopussa ihmisen kuolema yhdistetään hänen alkuperäänsä, mikä viittaa 2:7:ään eikä 2:17:ään. Ihminen on tullut maasta, tomusta, ja siten hän palaa takaisin. Eräässä mielessä ihmisen kuolema ei siis ole kirousten keskipisteenä.
3:19 kuitenkin korostaa ihmisen kuolemaa, jotta tiedämme sen kurjuuden ja tunnemme sen vierauden. Se, että 3:19:ssä keskitytään tähän väistämättömään loppuun, muistuttaa meitä siitä, mitä mies ja nainen jättivät saavuttamatta, syömällä elämän puusta. Kuoleman ei pitänyt olla osa ihmiselämää. Koko kertomuksen logiikan mukaan ihminen ei ollut tuomittu kuolemaan, palaamaan maahan, ennen kuin hän oli rikkonut kiellon. Myöskään tomusta tomuksi -kuvio 3:19:ssä ei viittaa siihen, että ihmisen kuolema tapahtuisi Jumalan kädestä riippumatta. Jumala on edelleen se, joka saa aikaan ihmisen kuoleman. Näin ollen ihmisen kuolema, maahan palaaminen, ymmärretään oikein osana Jumalan kirousta, seurauksena ja jopa rangaistuksena tiedon puusta syömisestä, koska elämän puu on nyt kielletty mieheltä ja naiselta heidän tottelemattomuutensa vuoksi.
Johtopäätökset
Tämä käsitys 1. Mooseksen kirjasta 2-3 sopii hyvin yhteen Augustinuksen kolmen kategorian kanssa, jotka koskevat ihmisen kuolevaisuutta ennen syntiinlankeemusta, syntiinlankeemuksen jälkeen ja täydellistymisen jälkeen: on mahdollista olla kuolematta, ei ole mahdollista olla kuolematta ja ei ole mahdollista kuolla (Jumalan kaupunki, XXII.30).). Aatami ennen syntiinlankeemusta ei ollut tuomittu kuolemaan. Silti Aatamilla ennen lankeemusta ei myöskään ollut täydellistynyttä/kuunneltua ruumista, elämän puuhun ikuisesti sidottua elävän täyteyttä. Näin ollen Aadam ennen lankeemusta odotti vielä vahvistusta iankaikkiseen elämään.
Jos Aadam olisi totellut, hän olisi saavuttanut täydellistyneen/kyllästetyn ruumiin ilman, että hänen olisi tarvinnut käydä läpi kuoleman. Raamattu, erityisesti Paavali 1. Kor. 15:ssä, tekee selväksi, että Aatamin ruumis olisi muuttunut jossain vaiheessa, mutta yksityiskohtia siitä, miten ja milloin, ei paljasteta. Jotkut kommentaattorit, mukaan lukien John Calvin ja Derek Kidner, ovat pohtineet, tarjoaisiko Henok jollain tavalla mallin siitä, millaista ihmisen elämä olisi ollut, jos Aadam olisi totellut, eikä kokenut yhteistä kirousta maanpäällisen elämänsä aikana vaan siirtyi taivaalliseen elämään kokematta kuolemaa.
Aadam teki kuitenkin syntiä, ja niinpä jäljelle jää kysymys siitä, millaisia muutoksia Aadamin ruumiissa tapahtui syntiinlankeemuksen vuoksi, kun hän nyt oli tuomittu kuolemaan. Mielestäni raamatullinen todistusaineisto osoittaa, että muutos liittyi pikemminkin Jumalan kaitselmukselliseen huolenpitoon Aatamin ruumiista kuin muutokseen sen fyysisessä rakenteessa. Jumala salli nyt Aatamin ja kaikkien hänen jälkeläistensä ruumiin rappeutua kuolemaan asti, eli palata tomuun. Mutta emme voi lopettaa tähän, sillä tiedämme, että tällainen kuolema ei ole loppu; on olemassa ylösnousemus!
Areopagite:
Kuoleman arvoitus: Introducing Our Second Areopagite
Hans Madueme
Humans Created Mortal, with the Possibility of Eternal Life
J. Richard Middleton
Irenaeus, Augustinus ja evoluutiotiede
Andrew McCoy
Kuolevainen ennen syntiinlankeemusta? I Don’t Know, I Don’t Think You Do, and It Doesn’t Matter
C. John Collins
Kuolema, viimeinen vihollinen
Todd Beall
Luotiinko Aatami kuolevaiseksi vai kuolemattomaksi? Getting Beyond the Labels
Joshua J. Van Ee
Kannamme kuolevaisuutemme jälkiä
Gijsbert van den Brink