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Identité moraleEdit

L’identité morale fait référence à l’importance de la moralité pour l’identité d’une personne, typiquement interprétée soit comme une différence individuelle de type trait, soit comme un ensemble de schémas chroniquement accessibles. L’identité morale est théorisée pour être l’une des forces motivationnelles clés reliant le raisonnement moral au comportement moral, comme le suggère une méta-analyse de 2016 rapportant que l’identité morale est positivement (bien que seulement modestement) associée au comportement moral.

Valeurs moralesEditer

Le psychologue Shalom Schwartz définit les valeurs individuelles comme « des conceptions du désirable qui guident la façon dont les acteurs sociaux (par exemple, les dirigeants organisationnels, les décideurs politiques, les personnes individuelles) choisissent des actions, évaluent les personnes et les événements, et expliquent leurs actions et leurs évaluations. » Les valeurs culturelles constituent la base des normes, lois, coutumes et pratiques sociales. Alors que les valeurs individuelles varient au cas par cas (résultat d’une expérience de vie unique), la moyenne de ces valeurs pointe vers des croyances culturelles largement répandues (résultat de valeurs culturelles partagées).

Kristiansen et Hotte ont examiné de nombreux articles de recherche concernant les valeurs et les attitudes des personnes et si elles guident le comportement. Avec les recherches qu’ils ont examinées et leur propre extension de la théorie de l’action raisonnée d’Ajzen et Fishbein, ils concluent que valeur-attitude-comportement dépend de l’individu et de son raisonnement moral. Un autre point que Kristiansen et Hotte ont découvert au cours de leurs recherches est que les individus ont tendance à « créer » des valeurs pour justifier leurs réactions à certaines situations, ce qu’ils ont appelé « l’hypothèse de la justification des valeurs ». Leur théorie est comparable à la théorie intuitionniste sociale de Jonathan Haidt, où les individus justifient leurs émotions et leurs actions intuitives par un raisonnement moral post-hoc.

Kristiansen et Hotte ont également constaté que les soi indépendants avaient des actions et des comportements influencés par leurs propres pensées et sentiments, mais que les soi interdépendants avaient des actions, des comportements et des concepts de soi qui étaient basés sur les pensées et les sentiments des autres. Les Occidentaux ont deux dimensions des émotions, l’activation et le caractère agréable. Les Japonais en ont une de plus, l’étendue de leurs relations d’interdépendance. Markus et Kitayama ont constaté que ces deux types de valeurs avaient des motivations différentes. Les Occidentaux, dans leurs explications, font preuve d’un biais d’auto-amélioration. Les Orientaux, en revanche, ont tendance à se concentrer sur des biais « orientés vers l’autre ».

Théorie des fondements morauxEdit

La théorie des fondements moraux, proposée pour la première fois en 2004 par Jonathan Haidt et Craig Joseph, tente d’expliquer les origines et la variation du raisonnement moral humain sur la base de fondements innés et modulaires. La théorie des fondements moraux a notamment été utilisée pour décrire la différence entre les fondements moraux des libéraux et des conservateurs politiques. Haidt et Joseph ont développé des recherches antérieures effectuées par Shweder et sa théorie des trois éthiques. La théorie de Shweder se composait de trois éthiques morales : l’éthique de la communauté, de l’autonomie et de la divinité. Haidt et Graham ont repris cette théorie et l’ont étendue pour discuter des cinq systèmes psychologiques qui composent plus spécifiquement la théorie des trois éthiques morales. Ces cinq fondements de la moralité et leur importance varient à travers chaque culture et construisent les vertus en fonction du fondement mis en avant. Les cinq fondements psychologiques sont :

• Le mal/le soin, qui commence par la sensibilité aux signes de souffrance chez la progéniture et se développe en une aversion générale à voir la souffrance chez les autres et le potentiel de ressentir de la compassion en réponse.
• L’équité/la réciprocité, qui se développe lorsque quelqu’un observe ou s’engage dans des interactions réciproques. Ce fondement est concerné par les vertus liées à l’équité et à la justice.
• L’ingroupe/la loyauté, qui constitue le fait de reconnaître, de faire confiance et de coopérer avec les membres de son ingroupe ainsi que de se méfier des membres d’autres groupes.
• L’autorité/le respect, qui est la façon dont quelqu’un navigue dans un ingroupe et des communautés hiérarchisées.
• Pureté/sainteté, qui découle de l’émotion de dégoût qui protège le corps en répondant aux éliciteurs qui sont biologiquement ou culturellement liés à la transmission de maladies.

La théorie des cinq fondements est à la fois une théorie nativiste et une théorie culturelle-psychologique. La psychologie morale moderne concède que « la moralité vise à protéger les individus » et se concentre principalement sur les questions de justice (préjudice/soins et équité/réciprocité).(p99) Leurs recherches ont révélé que « la justice et les vertus connexes… constituent la moitié du monde moral des libéraux, tandis que les préoccupations liées à la justice ne constituent qu’un cinquième du monde moral des conservateurs ».(p99) Les libéraux valorisent le préjudice/soin et l’équité/réciprocité de manière significative plus que les autres moralités, tandis que les conservateurs valorisent les cinq de manière égale.

Les vertus moralesEdit

En 2004, D. Lapsley et D. Narvaez ont souligné comment la cognition sociale explique les aspects du fonctionnement moral. Leur approche cognitive sociale de la personnalité a six ressources critiques de la personnalité morale : la cognition, les processus de soi, les éléments affectifs de la personnalité, le contexte social changeant, la variabilité situationnelle légale et l’intégration d’autres littératures. Lapsley et Narvaez suggèrent que les valeurs et les actions morales proviennent de plus que nos vertus et sont contrôlées par un ensemble de schémas auto-créés (structures cognitives qui organisent les concepts liés et intègrent les événements passés). Ils affirment que les schémas sont « fondamentaux pour notre capacité même à remarquer les dilemmes lorsque nous évaluons le paysage moral » et qu’avec le temps, les gens développent une plus grande « expertise morale ».

Théorie de l’éthique trinitaireModifier

La métathéorie de l’éthique trine (TEM) a été proposée par Darcia Narvaez comme une métathéorie qui met en évidence les contributions relatives au développement moral de l’héritage biologique (y compris les adaptations évolutives humaines), les influences environnementales sur la neurobiologie et le rôle de la culture. La TET propose trois mentalités de base qui façonnent le comportement éthique : l’autoprotectionnisme (divers types), l’engagement et l’imagination (divers types alimentés par le protectionnisme ou l’engagement). Un état d’esprit influence la perception, les possibilités et les préférences rhétoriques. Les actions entreprises dans le cadre d’un état d’esprit deviennent une éthique lorsqu’elles l’emportent sur d’autres valeurs. L’engagement et l’imagination commune représentent un fonctionnement humain optimal qui est façonné par la niche de développement évoluée (nid évolué) qui soutient un développement psychosocial neurobiologique optimal. Sur la base de recherches anthropologiques mondiales (par exemple, Hunter-Gatherer Childhoods de Hewlett et Lamb), Narvaez utilise les chasseurs-cueilleurs à petite bande comme ligne de base pour le nid évolué et ses effets.

Raisonnement moral et développementModifier

Le développement et le raisonnement moraux sont deux sujets d’étude qui se chevauchent en psychologie morale et qui ont historiquement reçu une grande attention, même avant les travaux influents de Piaget et Kohlberg. Le raisonnement moral fait spécifiquement référence à l’étude de la manière dont les gens pensent au bien et au mal et dont ils acquièrent et appliquent les règles morales. Le développement moral se réfère plus largement aux changements liés à l’âge dans les pensées et les émotions qui guident les croyances, les jugements et les comportements moraux.

Théorie des étapes de KohlbergModifier

Jean Piaget, en observant des enfants jouer à des jeux, a noté comment leurs raisonnements de coopération changeaient avec l’expérience et la maturation. Il a identifié deux stades, hétéronome (moralité centrée sur l’extérieur du soi) et autonome (moralité intériorisée). Lawerence Kohlberg a cherché à développer les travaux de Piaget. Sa théorie du développement cognitif du raisonnement moral a dominé le domaine pendant des décennies. Il s’est concentré sur le développement moral en tant que progression de la capacité d’une personne à raisonner sur la justice. La méthode d’entretien de Kohlberg comprenait des dilemmes moraux hypothétiques ou des conflits d’intérêts (notamment le dilemme Heinz). Il a proposé six stades et trois niveaux de développement (affirmant que « quiconque interrogeait des enfants sur des dilemmes et les suivait longitudinalement dans le temps parvenait à nos six stades et à aucun autre »). Au niveau préconventionnel, les deux premiers stades comprennent l’orientation punition et obéissance et l’orientation instrumentale-relativiste. Le niveau suivant, le niveau conventionnel, comprenait la concordance interpersonnelle ou l’orientation « bon garçon – gentille fille », ainsi que l’orientation « loi et ordre ». Enfin, le dernier niveau post-conventionnel comprend l’orientation légaliste du contrat social et l’orientation du principe éthique universel. Selon Kohlberg, un individu est considéré comme plus mature sur le plan cognitif en fonction de son stade de raisonnement moral, qui se développe au fur et à mesure qu’il avance dans son éducation et son expérience du monde.

Les critiques de l’approche de Kohlberg (comme Carol Gilligan et Jane Attanucci) soutiennent qu’on accorde trop d’importance à la justice et pas assez à une perspective supplémentaire du raisonnement moral, connue sous le nom de perspective de soins. La perspective de la justice attire l’attention sur l’inégalité et l’oppression, tout en s’efforçant d’obtenir des droits réciproques et un respect égal pour tous. La perspective de l’assistance attire l’attention sur les idées de détachement et d’abandon, tout en s’efforçant d’accorder de l’attention et de répondre aux personnes qui en ont besoin. L’orientation vers les soins est fondée sur la relation. Elle a une orientation plus situationnelle qui dépend des besoins des autres, par opposition à l’objectivité de l’orientation de la justice. Cependant, d’autres études ont montré que la théorie de Gilligan n’était pas soutenue par des études empiriques, car les orientations dépendent de l’individu. En fait, dans les études néo-Kohlbergiennes avec le test de définition des enjeux, les femmes ont tendance à obtenir des scores légèrement plus élevés que les hommes.

L’approche de l’attachement au jugement moralModifié

L’approche de l’attachement au jugement moral d’Aner Govrin propose que, par le biais d’interactions précoces avec le soignant, l’enfant acquiert une représentation interne d’un système de règles qui déterminent comment les jugements bien/mal doivent être interprétés, utilisés et compris. En décomposant les situations morales en leurs caractéristiques déterminantes, le modèle d’attachement du jugement moral esquisse un cadre pour une faculté morale universelle basée sur une structure universelle, innée et profonde qui apparaît uniformément dans la structure de presque tous les jugements moraux, quel que soit leur contenu.

Comportement moralModifier

Historiquement, les principaux sujets d’étude dans le domaine du comportement moral ont inclus la violence et l’altruisme, l’intervention du spectateur et l’obéissance à l’autorité (par exemple, l’expérience de Milgram et l’expérience de la prison de Stanford). Les recherches récentes sur le comportement moral utilisent un large éventail de méthodes, notamment l’échantillonnage par expérience pour tenter d’estimer la prévalence réelle de divers types de comportement moral dans la vie quotidienne. La recherche s’est également concentrée sur la variation du comportement moral dans le temps, à travers des études de phénomènes tels que la licence morale. D’autres études encore, axées sur les préférences sociales, examinent divers types de décisions d’allocation de ressources, ou utilisent des expériences comportementales incitatives pour étudier la manière dont les gens pondèrent leurs propres intérêts par rapport à ceux des autres lorsqu’ils décident de nuire à autrui, par exemple en examinant dans quelle mesure les gens sont prêts à s’administrer des chocs électriques à eux-mêmes par rapport à d’autres en échange d’argent.

James Rest a passé en revue la littérature sur le fonctionnement moral et a identifié au moins quatre composantes nécessaires pour qu’un comportement moral ait lieu :

• Sensibilité – remarquer et interpréter la situation
• Raisonnement et porter un jugement concernant la meilleure option (la plus morale)
• Motivation (sur le moment mais aussi par habitude, comme l’identité morale)
• Mise en œuvre – avoir les compétences et la persévérance pour réaliser l’action

Reynolds et Ceranic ont étudié les effets du consensus social sur le comportement moral d’une personne. Selon le niveau de consensus social (élevé vs faible), les comportements moraux nécessiteront des degrés plus ou moins élevés d’identité morale pour motiver un individu à faire un choix et à endosser un comportement. De même, en fonction du consensus social, des comportements particuliers peuvent nécessiter différents niveaux de raisonnement moral.

Des tentatives plus récentes de développement d’un modèle intégré de la motivation morale ont identifié au moins six niveaux différents de fonctionnement moral, dont chacun s’est avéré prédire un certain type de comportement moral ou pro-social : intuitions morales, émotions morales, vertus/vices moraux (capacités comportementales), valeurs morales, raisonnement moral et volonté morale. Ce modèle intuitionniste social de la motivation morale suggère que les comportements moraux sont généralement le produit de plusieurs niveaux de fonctionnement moral et qu’ils sont généralement stimulés par les niveaux les plus  » chauds  » de l’intuition, de l’émotion et des vertus/vices comportementaux. Les niveaux plus « froids » des valeurs, du raisonnement et de la volonté, bien qu’encore importants, sont proposés pour être secondaires aux processus plus intensifs en affect.

Le comportement moral est également étudié sous l’égide de la psychologie de la personnalité où il est décrit en termes de traits ou de différences individuelles tels que la maîtrise de soi, l’agréabilité, la coopération et l’honnêteté/humilité.

En ce qui concerne les interventions visant à façonner le comportement moral, une méta-analyse de 2009 des programmes d’enseignement de l’éthique des affaires a révélé que ces programmes n’ont qu' »un impact minimal sur l’augmentation des résultats liés aux perceptions, au comportement ou à la sensibilisation éthiques. » Une méta-analyse de 2005 a suggéré que l’affect positif peut au moins momentanément augmenter le comportement prosocial (avec des méta-analyses ultérieures montrant également que le comportement prosocial augmente réciproquement l’affect positif chez l’acteur).

Cohérence valeur-comportementEdit

En examinant les relations entre les valeurs morales, les attitudes et les comportements, des recherches antérieures affirment qu’il n’existe pas de corrélation fiable entre ces trois aspects, ce qui diffère de ce que nous pourrions supposer. En fait, il semble plus fréquent que les gens étiquettent leurs comportements avec une valeur justificative plutôt que d’avoir une valeur au préalable et d’agir ensuite en fonction de celle-ci. Certaines personnes sont plus susceptibles d’agir en fonction de leurs valeurs personnelles : celles qui ont un faible niveau d’autocontrôle et un niveau élevé de conscience de soi, car elles sont plus conscientes d’elles-mêmes et moins conscientes de la façon dont les autres peuvent les percevoir. La conscience de soi signifie ici être littéralement plus conscient de soi-même, ne pas craindre le jugement ou ressentir de l’anxiété de la part des autres. Les situations sociales et les différentes catégories de normes peuvent être révélatrices du moment où les gens agissent en accord avec leurs valeurs, mais cela n’est pas encore concret. Les gens agissent généralement en fonction de normes sociales, contextuelles et personnelles, et il est probable que ces normes puissent également suivre les valeurs morales d’une personne. Bien qu’il y ait certaines hypothèses et situations qui suggéreraient une relation majeure valeur-attitude-comportement, il n’y a pas assez de recherches pour confirmer ce phénomène.

Volonté moraleEdit

S’appuyant sur les travaux antérieurs de Metcalfe et Mischel sur la gratification différée, Baumeister, Miller et Delaney ont exploré la notion de volonté en définissant d’abord le moi comme étant composé de trois parties : la conscience réflexive, ou la conscience de la personne de son environnement et de lui-même en tant qu’individu ; l’être interpersonnel, qui cherche à modeler le moi en un individu qui sera accepté par les autres ; et la fonction exécutive. Selon eux, « le moi peut libérer ses actions de la détermination d’influences particulières, surtout celles dont il est conscient ». Les trois théories les plus répandues sur la volonté la décrivent comme une réserve d’énergie limitée, comme un processus cognitif et comme une compétence qui se développe avec le temps. Les recherches ont largement confirmé que la volonté fonctionne comme un « muscle moral » avec une réserve limitée de force qui peut être épuisée (un processus appelé épuisement de l’ego), conservée ou reconstituée, et qu’un seul acte nécessitant une grande maîtrise de soi peut épuiser de manière significative la « réserve » de volonté. Si l’effort réduit la capacité à s’engager dans d’autres actes de volonté à court terme, ces efforts améliorent en fait la capacité d’une personne à exercer sa volonté pendant de longues périodes à long terme. D’autres recherches ont été menées qui pourraient mettre en doute l’idée d’épuisement de l’ego.

Intuitions moralesModifier

En 2001, Jonathan Haidt a présenté son modèle intuitionniste social qui prétend qu’à quelques exceptions près, les jugements moraux sont faits sur la base d’intuitions socialement dérivées. Les intuitions morales sont immédiates, automatiques et inconscientes, le raisonnement servant essentiellement à générer des rationalisations post-hoc pour justifier les réactions instinctives de chacun. Il fournit quatre arguments pour mettre en doute l’importance causale de la raison. Tout d’abord, Haidt affirme que, puisqu’il existe un système de double processus dans le cerveau lors de la réalisation d’évaluations ou d’appréciations automatiques, ce même processus doit également s’appliquer au jugement moral. Le deuxième argument, fondé sur la recherche sur le raisonnement motivé, affirme que les gens se comportent comme des « avocats intuitifs », recherchant principalement des preuves qui serviront des motifs de parenté sociale et de cohérence attitudinale. Troisièmement, Haidt a constaté que les gens ont un raisonnement post hoc lorsqu’ils sont confrontés à une situation morale, cette explication a posteriori (après coup) donne l’illusion d’un jugement moral objectif, mais en réalité, elle est subjective et relève de l’intuition. Enfin, des recherches ont montré que l’émotion morale a un lien plus fort avec l’action morale que le raisonnement moral, citant les recherches de Damasio sur l’hypothèse du marqueur somatique et l’hypothèse de l’empathie-altruisme de Batson.

Après la publication d’une étude IRMf marquante en 2001, Joshua Greene a proposé séparément sa théorie du double processus du jugement moral, selon laquelle les processus intuitif/émotionnel et délibératif donnent respectivement lieu à des jugements moraux déontologiques et conséquentialistes caractéristiques. Un « déontologue » est quelqu’un qui a une moralité fondée sur des règles et principalement axée sur les devoirs et les droits ; en revanche, un « conséquentialiste » est quelqu’un qui croit que seules les meilleures conséquences globales comptent en fin de compte.

Émotions moralesModifier

Les émotions morales sont une variété d’émotions sociales qui sont impliquées dans la formation et la communication des jugements et des décisions morales, et dans la motivation des réponses comportementales à son propre comportement moral et à celui des autres.Alors que le raisonnement moral a été au centre de la plupart des études sur la moralité remontant à Platon et Aristote, le côté émotionnel de la moralité a été historiquement regardé avec dédain dans les premières recherches en psychologie morale. Cependant, au cours des 30 à 40 dernières années, un nouveau front de recherche a vu le jour : les émotions morales comme base du comportement moral. Ce développement a commencé par se concentrer sur l’empathie et la culpabilité, mais a depuis évolué pour englober de nouvelles bourses sur des émotions telles que la colère, la honte, le dégoût, la crainte et l’élévation.

Moralisation et conviction moraleEdit

La moralisation, un terme introduit dans la psychologie morale par Paul Rozin, fait référence au processus par lequel les préférences sont converties en valeurs. De manière connexe, Linda Skitka et ses collègues ont introduit le concept de conviction morale, qui fait référence à une « croyance forte et absolue que quelque chose est bien ou mal, moral ou immoral. » Selon la théorie intégrée de la conviction morale (ITMC) de Skitka, les attitudes fondées sur la conviction morale, connues sous le nom de mandats moraux, diffèrent des attitudes fortes mais non morales à plusieurs égards importants. En effet, les mandats moraux tirent leur force motivationnelle de leur universalité perçue, de leur objectivité perçue et de leurs liens étroits avec les émotions. L’universalité perçue renvoie à la notion selon laquelle les individus perçoivent les mandats moraux comme transcendant les personnes et les cultures ; en outre, ils sont considérés comme des faits. En ce qui concerne l’association avec l’émotion, l’ITMC est cohérente avec le modèle intuitionniste social de Jonathan Haidt en affirmant que les jugements moraux sont accompagnés d’émotions morales discrètes (c’est-à-dire le dégoût, la honte, la culpabilité). Il est important de noter que Skitka soutient que les mandats moraux ne sont pas la même chose que les valeurs morales. Le fait qu’une question soit associée à une conviction morale varie d’une personne à l’autre.

L’un des principaux axes de recherche de l’IMTC porte sur les implications comportementales des mandats moraux. Les individus préfèrent une plus grande distance sociale et physique des autres attitudinalement dissemblables lorsque la conviction morale était élevée. Cet effet de la conviction morale ne pouvait pas être expliqué par les mesures traditionnelles de la force, de l’extrémisme ou de la centralité des attitudes. Skitka, Bauman et Sargis ont placé les participants dans des groupes soit hétérogènes soit homogènes sur le plan des attitudes afin de discuter des procédures concernant deux questions d’ordre moral, l’avortement et la peine capitale. Les personnes appartenant à des groupes hétérogènes sur le plan des attitudes ont manifesté le moins de bonne volonté envers les autres membres du groupe, le moins de coopération et le plus de tension/défense. De plus, les individus discutant d’une question moralement mandatée étaient moins susceptibles de parvenir à un consensus que ceux discutant de questions non morales.