Alai

Hlavní články: Morální uvažování a morální vývoj

Viz také: Morální uvažování a morální vývoj: Morální výchova a Výchova k hodnotám

Hlavní článek: Piaget si při pozorování dětí při hraní her všiml, jak se s přibývajícími zkušenostmi a zráním mění jejich důvody ke spolupráci. Identifikoval dvě stádia, heteronomní (morálka soustředěná mimo sebe) a autonomní (internalizovaná morálka). Lawerence Kohlberg se snažil Piagetovu práci rozšířit. Jeho kognitivní vývojová teorie morálního uvažování dominovala oboru po celá desetiletí. Zaměřil se na morální vývoj jako na pokrok ve schopnosti člověka uvažovat o spravedlnosti. Kohlbergova metoda rozhovorů zahrnovala hypotetická morální dilemata nebo střety zájmů (zejména Heinzovo dilema). Navrhl šest stadií a tři úrovně vývoje (tvrdil, že „každý, kdo by vedl s dětmi rozhovory o dilematech a sledoval je longitudinálně v čase, by dospěl k našim šesti stadiím a žádným dalším). Na prekonvenční úrovni zahrnovala první dvě stadia orientaci na trest a poslušnost a instrumentálně-relativistickou orientaci. Další, konvenční stupeň, zahrnoval orientaci na mezilidskou shodu neboli „hodný chlapec – hodná dívka“ spolu s orientací na „zákon a pořádek“. A konečně poslední postkonvenční úroveň se skládala ze sociálně-smluvní, legalistické orientace a orientace na univerzální etické principy. Podle Kohlberga je jedinec považován za kognitivně vyspělejšího v závislosti na jeho stupni morálního uvažování, který roste s tím, jak postupuje ve vzdělání a získává zkušenosti se světem.

Kritici Kohlbergova přístupu (např. Carol Gilliganová a Jane Attanucciová) tvrdí, že je kladen přílišný důraz na spravedlnost a nedostatečný důraz na další perspektivu morálního uvažování, známou jako perspektiva péče. Perspektiva spravedlnosti upozorňuje na nerovnost a útlak a zároveň usiluje o vzájemná práva a rovný respekt pro všechny. Perspektiva péče upozorňuje na myšlenky odloučení a opuštění a zároveň usiluje o pozornost a odezvu vůči lidem, kteří ji potřebují. Orientace na péči je založena na vztahu. Má více situační zaměření, které je závislé na potřebách druhých, na rozdíl od objektivity orientace na spravedlnost. Přehledy jiných autorů však zjistily, že Gilliganovu teorii nepodpořily empirické studie, protože orientace jsou závislé na jednotlivci. Ve skutečnosti v neoholbergovských studiích s Testem definování otázek dosahují ženy obvykle o něco vyššího skóre než muži.

Přístup k morálnímu usuzování založený na připoutanostiRedakce

Přístup k morálnímu usuzování založený na připoutanosti podle Anera Govrina navrhuje, aby si dítě prostřednictvím raných interakcí s pečovatelem osvojilo vnitřní reprezentaci systému pravidel, která určují, jak mají být správné/špatné soudy vykládány, používány a chápány. Rozložením morálních situací na jejich definiční rysy nastiňuje model morálního usuzování založený na připoutání rámec univerzální morální schopnosti založené na univerzální, vrozené, hluboké struktuře, která se jednotně objevuje ve struktuře téměř všech morálních soudů bez ohledu na jejich obsah.

Morální chováníEdit

Historicky k hlavním tématům studia v oblasti morálního chování patřilo násilí a altruismus, zásah přihlížejícího a poslušnost vůči autoritě (např. Milgramův experiment a Stanfordský vězeňský experiment). Nejnovější výzkumy morálního chování využívají širokou škálu metod, včetně využití zkušenostních vzorků, které se snaží odhadnout skutečnou prevalenci různých druhů morálního chování v každodenním životě. Výzkum se také zaměřuje na variabilitu morálního chování v čase, a to prostřednictvím studií jevů, jako je morální licencování. Jiné studie zaměřené na sociální preference zkoumají různé druhy rozhodování o alokaci zdrojů nebo využívají pobídkové behaviorální experimenty ke zkoumání způsobu, jakým lidé při rozhodování o tom, zda ublížit druhým, zvažují své vlastní zájmy oproti zájmům druhých lidí, například zkoumáním toho, jak jsou lidé ochotni výměnou za peníze dávat elektrické šoky sobě a druhým.

James Rest provedl přehled literatury o morálním fungování a identifikoval nejméně čtyři složky nezbytné pro morální chování:

• Vnímavost – všímání si a interpretace situace
• Rozum a úsudek ohledně nejlepší (nejmorálnější) možnosti
• Motivace (v daném okamžiku, ale i zvykově, jako je morální identita)
• realizace – mít dovednosti a vytrvalost k provedení činnosti

Reynolds a Ceranic zkoumali vliv sociálního konsensu na morální chování člověka. V závislosti na úrovni společenského konsenzu (vysoký vs. nízký) bude morální chování vyžadovat větší či menší míru morální identity, aby motivovalo jedince k rozhodnutí a schválení chování. Rovněž v závislosti na společenském konsensu mohou určitá chování vyžadovat různé úrovně morálního uvažování.

Nejnovější pokusy o vytvoření integrovaného modelu morální motivace identifikovaly nejméně šest různých úrovní morálního fungování, z nichž každá prokazatelně předpovídá určitý typ morálního nebo prosociálního chování: morální intuice, morální emoce, morální ctnosti/neřesti (schopnosti chování), morální hodnoty, morální uvažování a morální vůle. Tento sociálně intuicionistický model morální motivace předpokládá, že morální chování je obvykle výsledkem více úrovní morálního fungování a je obvykle podněcováno „žhavějšími“ úrovněmi intuice, emocí a behaviorální ctnosti/vice. „Chladnější“ úrovně hodnot, uvažování a vůle jsou sice stále důležité, ale navrhují se jako druhotné vůči procesům, které jsou náročnější na afekty.

Morální chování je také studováno v rámci psychologie osobnosti, kde je popisováno z hlediska vlastností nebo individuálních rozdílů, jako je sebeovládání, příjemnost, kooperativnost a čestnost/pokora.

Co se týče intervencí zaměřených na formování morálního chování, metaanalýza programů výuky podnikatelské etiky z roku 2009 zjistila, že tyto programy mají pouze „minimální vliv na zvýšení výsledků souvisejících s etickým vnímáním, chováním nebo povědomím“. Metaanalýza z roku 2005 naznačila, že pozitivní afekt může alespoň na chvíli zvýšit prosociální chování (přičemž následné metaanalýzy také ukázaly, že prosociální chování recipročně zvyšuje pozitivní afekt u aktéra).

Konzistence hodnot a chováníEdit

Při zkoumání vztahů mezi morálními hodnotami, postoji a chováním předchozí výzkumy tvrdí, že mezi těmito třemi aspekty neexistuje spolehlivá korelace, což se liší od toho, co bychom předpokládali. Ve skutečnosti se zdá, že lidé častěji označují své chování ospravedlňující hodnotou, než že by předem měli nějakou hodnotu a podle ní pak jednali. Existují lidé, u nichž je větší pravděpodobnost, že budou jednat podle svých osobních hodnot: lidé s nízkou úrovní sebekontroly a vysokým sebevědomím, což je dáno tím, že si jsou více vědomi sami sebe a méně si uvědomují, jak je mohou vnímat ostatní. Sebevědomí zde znamená být si doslova více vědom sám sebe, nebát se odsouzení nebo nepociťovat úzkost ze strany druhých. Sociální situace a různé kategorie norem mohou vypovídat o tom, kdy lidé mohou jednat v souladu se svými hodnotami, ale ani to ještě není konkrétní. Lidé obvykle jednají v souladu se společenskými, kontextovými a osobními normami a je pravděpodobné, že se tyto normy mohou řídit i morálními hodnotami člověka. Ačkoli existují určité předpoklady a situace, které by naznačovaly významný vztah mezi hodnotami, postoji a chováním, neexistuje dostatek výzkumů, které by tento jev potvrdily.

Morální vůleUpravit