Alai

Kizárólag a jelen pillanat valóságos és elérhető számunkra. A béke, amire vágyunk, nem valamilyen távoli jövőben van, hanem olyasmi, amit a jelen pillanatban megvalósíthatunk. – Thich Nhat Hahn, “Interbeing”

Egy kis rádióállomáson, ahol közel 20 évvel ezelőtt dolgoztam, egy munkatársam állandóan panaszkodott a munkájára.

“Utálok itt lenni” – mondta. “Egy nap keresek egy másik állást, és elhagyom ezt a helyet. A főnök elviselhetetlenné teszi itt az életet. Vannak napok, amikor egyszerűen nem bírok felkelni, hogy idejöjjek.”

Egyikünk sem volt különösebben boldog, hogy ezen az állomáson dolgozhatott. A főnök valóban egy elviselhetetlen kis emberke volt – valaki, akit Hitler vagy Mao csodálna a személyzete feletti totalitárius hatalmáért. Mindannyian arra vágytunk, hogy a legjobb esetben találjon egy másik állást és egy másik alkalmazottat, akit kínozhat, vagy a legrosszabb esetben végre annyira irritálja a nagyfőnököt, hogy kirúgják.

A munkatársam ebédmegbeszéléseket hívott össze, ahol mindannyian levezethettük érzéseinket a főnökünkkel és a munkánk iránti szeretetlenségünkkel kapcsolatban. Néhány évvel azután, hogy otthagytam ezt a munkahelyet, egy másik volt munkatársam megnősült, és az esküvői fogadásán ennek a rádióállomásnak az összes volt alkalmazottja körben ült, és a saját tapasztalataikról beszélgettek ezzel az apró despotikus emberrel kapcsolatban. Mi voltunk a túlélők. Megúsztuk a poklot, és túléltük, hogy elmesélhessük.

A munkatárs, aki a főkolomposunk volt, azonban a mai napig annál a rádióállomásnál dolgozik – a kis Hitlerrel együtt, akit esküdt ellenségének festett le. Az ő “egy napja” még nem érkezett el. Ki tudja? Ez az ember talán még mindig gyűlölködő ebédmegbeszéléseket hív össze a munkatársak új körével – elszórakoztatva őket mesékkel a hőn áhított álommunkájáról valahol odakint, a boldog “egy napon”

Ez a fajta ember nem volt ritka az életemben. Mindig találkozom “egynaposokkal”, akiknek az elméje a jövőbeli boldogságra összpontosul, vagy a szimpatikus ellentéteikkel, az “emlékszem, mikor” emberekkel, akik visszavágynak a múltbeli dicsőséges napjaikba. Csak kevés olyan emberrel találkoztam, aki megtanult az itt és mostban élni.

Nem mondhatom, hogy közéjük tartozom. Valahol az “egy nap” és az “emlékszem, mikor” között ingadozom. Azt hiszem, a többségünk ott él – egy határállapotban – nem elég bátrak ahhoz, hogy a jelen pillanatban éljünk, de tudjuk, hogy ott van. Néha megpillantjuk. Észreveszünk egy gyönyörű naplementét, vagy egy gyermek nevetését, vagy a partnerünk mosolyának szépségét. Csak múló pillanatokat töltünk a jelenben – mert a hosszabb ott tartózkodás hajlamos megijeszteni minket.

“Ha a jelenben élek, elfelejtem a múltamat!” – bosszankodunk. Vagy amiatt aggódunk, hogy a jelenben élve elhanyagoljuk a jövőt, vagy szacharinédes Pollyannává válunk, aki úgy tesz, mintha minden pillanatban boldogok lennénk.

A valódi jelenlét nem azt jelenti, hogy lemondunk a múltunkról, elfelejtjük a jövő tervezését, vagy néhány üres közhelyet szájalunk arról, milyen csodálatos az élet ebben a pillanatban. Gyakran a jelen pillanat szörnyű, szomorú, magányos vagy tragikus. De a jelen pillanat az egyetlen, ami igazán a miénk. A múltunk egy emlék – bár tapasztalataink összesített ereje tesz minket azzá, amik ma vagyunk. A jövőnk ismeretlen, bizonytalan és egyikünk számára sem ígéretes.”

Csak a jelen pillanatban találhatjuk meg igazi emberi erőnket. Csak a jelen pillanatban lehetünk igazán élők. Csak a jelen pillanatban találhatjuk meg igazi kapcsolatunkat Istennel – létünk forrását és alapját.

A jelenben élni: A jelenlét példázatai

Jézus megértette a jelenlét fontosságát. Életének minden pillanatát annak szentelte, hogy jelen legyen az emberekkel fájdalmukban, szenvedésükben és örömükben. Gyakran szidta tanítványait, amiért nem veszik észre a lényeget – mert nem voltak jelen az emberekkel. Ehelyett nyafogtak, hogy Jézus mennyi időt töltött az emberekkel, vagy el akarták küldeni az embereket, amikor idegesítővé váltak.

Jézus példázatokkal fejezte ki a jelenlét fontosságát. A vetésről szóló példabeszéd értékes példája a jelenlétnek. Máté 13. fejezetében Jézus a magok elvetéséről beszél – egyesek sziklás talajra, mások tövisek közé, megint mások jó talajra kerülnek.

A sziklás talajra vetettek hallják az igét, de az üldöztetés és a baj első jelére elesnek, mert nincsenek gyökereik. A tövisek közé hullott magok nem hoznak termést, mert elmerülnek a világ gondjaiban, és elfelejtik az igét. A jó talajba hulló magok gyümölcsöt hoznak – mert hallják az igét és megértik.”

A metafora félreérthetetlen. Azok, akik a jövőben élnek, sziklás talajon élnek – nincsenek gyökereik. Mindig arra gondolnak, hogy “egy nap”, amikor boldogok lesznek, “egy nap”, amikor bőségben lesznek, “egy nap”, amikor tökéletes társuk lesz. Megint mások a múlt tüskéi között találják magukat. Nem látják magukat tisztán a belső világuk gondjaitól, ahol az “emlékezzünk, mikor” elárasztja a jövőjüket és a jelenüket.

De akik jó talajra esnek, azok felismerik, hogy a “szó” a jelen pillanat. Az “Ige” életet ad nekik – a legbelsőbb lényükhöz szól, erős gyökereket ereszt és jó gyümölcsöt terem.”

Azt kell felismernünk, hogy mindannyian a jó talajba vagyunk ültetve. Csak fel kell ismernünk a jelen pillanat erejét, hogy elkezdjük növeszteni erős gyökereinket, és meghozzuk az életerős, élő és éber élet jó gyümölcsét! Azok, akik “rossz” talajban találják magukat, nincsenek szörnyű sorsra predesztinálva. Mindössze annyit kell tenniük, hogy felismerik, hogy ők is igényt tarthatnak a jelen pillanat jó talajára, és kivirágozhatnak.”

Még egy másik példázatban Jézus arra emlékeztet bennünket, hogy ébernek kell lennünk – mert Isten szelleme bármelyik pillanatban megvalósulhat az életünkben. A Máté 24:42-44-ben Jézus azt mondja nekünk:

… vigyázzatok, mert nem tudjátok, melyik napon jön el a ti Uratok. De értsétek meg ezt: Ha a ház tulajdonosa tudta volna, hogy az éjszaka melyik órájában jön a tolvaj, akkor őrködött volna, és nem hagyta volna, hogy betörjenek a házába. Így nektek is készen kell állnotok, mert az Emberfia olyan órában jön el, amikor nem számítotok rá.”

Ezt a szöveget mindig is úgy fordították, mint figyelmeztetést, hogy legyünk éberek Jézus második eljövetelére, amely a világ végét hirdeti. Nem hiszem, hogy Jézus ezt mondta nekünk. Ehelyett Jézus azt mondja nekünk, hogy legyünk éberek a szellem mozgására az életünkben. Ha nem vagyunk éberek és éberek, lemaradunk az Úr eljöveteléről az életünkbe.

Isten akkor jön el hozzánk, amikor a legkevésbé számítunk rá – egy idegen mosolyában, partnereink és barátaink kedves szavaiban, egy dalban a rádióban. Ha nem vagyunk éberek, lemaradunk Isten jelenlétéről az életünkben.”

Eckhart Tolle A most ereje című könyvében: A Guide to Spiritual Enlightment (Útmutató a spirituális megvilágosodáshoz) című könyvében továbbmegy ezzel az analógiával, rámutatva még egy példázatra, amely azt dicséri, hogy legyünk jelen, hogy ne maradjunk le Isten jelenlétéről:

Egy másik példázatban Jézus az öt gondatlan (öntudatlan) asszonyról beszél, akiknek nincs elég olajuk (tudatosságuk), hogy égve tartsák lámpásaikat (jelen legyenek), így lemaradnak a vőlegényről (a Mostról), és nem jutnak el a lakodalomra (megvilágosodásra). Ez az öt áll szemben az öt bölcs asszonnyal, akiknek elég olajuk (tudatosságuk) van.”

Ezt a példázatot ismét úgy fordították le, hogy Jézus második eljövetelét jósolja meg – egy jövőbeli eseményt, amikor Jézus eljön hozzánk a dicsőségében. Amit nem veszünk észre, az az, hogy Jézus már most is jelen van velünk teljes dicsőségében – nekünk csak fel kell ébrednünk és tudomásul kell vennünk a jelen pillanatunkat. Az Istenben való örömünket, békességünket és boldogságunkat nem valami távoli esemény ígéri, mint például a második eljövetel, vagy az a nap, amikor Jézussal együtt “elragadnak minket a felhők”. Itt és most is a felhők közé kerülhetünk, ha csak ráhangolódunk a jelen pillanatra.”

Jézus korában – vagy még ma is – kevesen értették meg teljesen Jézus figyelmeztetését, hogy mindig legyünk jelen. A tanítványok megkérdőjelezték Jézus tanítási stílusát, és azt kérdezték, miért beszél példázatokban. Jézus azt mondta nekik, hogy az őt hallgató emberek beteljesítik Ézsaiás próféciáját, miszerint “látva nem veszik észre, és hallva nem hallgatnak, és nem is értik” (Máté 13:13).

A jelenléttől azért félünk, mert az megköveteli tőlünk, hogy lássuk, halljuk és megértsük a körülöttünk zajló világot. Megköveteli, hogy felébredjünk lusta álmunkból, és ne alvajárjunk tovább az életünkben. Csoda, hogy az emberek nem özönlöttek Jézus üzenetére? A jelenlét szigorú követelmény.

A jelenben élni: Megtanulni, hogyan legyünk jelen

A jelenlét megköveteli, hogy valóban tudatossá váljunk. Nemcsak észre kell vennünk azokat a dolgokat, amelyek éppen ebben a pillanatban történnek az életünkben, hanem meg kell tanulnunk élvezni őket – használni a jelen pillanat erejét. Hogyan válhatunk tudatossá?

Tolle azt mondja, ha rájössz, hogy nem vagy jelen – akkor jelenlétté válsz. Pusztán annak elismerése, hogy nem vagyunk jelen, teljesen a jelen pillanatba hoz minket. A dolgok elkezdenek tisztulni – a hangok élesebbek, a színek merészebbek. Lehet, hogy csak néhány másodpercig maradunk ebben a pillanatban, de gyakorlással elkezdhetünk egyre hosszabb és hosszabb ideig jelen lenni.

Jelen lenni sosem könnyű. Olyan könnyen belefeledkezünk a körülöttünk zajló dolgokba. Elfelejtjük észrevenni a jelent, mert azon gondolkodunk, hogy mit csináltunk tegnap vagy 20 évvel ezelőtt, és mit fogunk csinálni öt perc múlva vagy 20 év múlva. Jelen lenni azt jelenti, hogy elengedjük ezeket az aggodalmakat, és arra koncentrálunk, ami most történik.”

Thich Nhat Hahn buddhista szerzetes azt javasolja, hogy figyeljünk az “éberség harangjaira”, amelyek visszahozhatnak minket a jelen pillanatba a rohanó napjaink során. Ha figyelünk az “éberség csengőjére”, amely visszahív minket a jelen pillanatba, Hahn szerint még az olyan dolgok is spirituális gyakorlattá válhatnak, mint a vezetés:

… minden alkalommal, amikor piros lámpát látunk, nem vagyunk túl boldogok. A piros lámpa egyfajta ellenség, amely megakadályozza, hogy elérjük a célunkat. De tekinthetjük a piros lámpát az odafigyelés csengőjének is, amely arra emlékeztet, hogy térjünk vissza a jelen pillanatba.”

A következő alkalommal tehát, amikor a piros lámpánál elakadunk, Hahn azt javasolja, hogy maradjunk nyugodtak, figyeljünk a légzésünkre, és mosolyogjunk, miközben gondolkodunk vagy akár hangosan kimondjuk: “Belégzéssel megnyugtatom a testemet. Kilégzéskor mosolygok.”

Így az ingerültségünk, amely a tudattalan állapotunkat hirdeti, átadja a helyét a jelen pillanat örömének, ahol élünk, áldottak és szeretve vagyunk. A piros lámpa ekkor “barátunkká válik, segít emlékezni arra, hogy csak a jelen pillanatban élhetjük az életünket.”

Nemrég volt alkalmam kipróbálni ezt a “tudatosság csengője” gyakorlatot, amikor a munkahelyem parkolóházában az autók elkezdtek torlódni, mert a kapu nem akart felemelkedni. Semmiféle bérletkártyával való hadonászás vagy kódok beütése nem tudta felhúzni a kaput. Egy férfi hősiesen próbált rájönni a problémára, és végül többször is be kellett trappolnia az épületbe, mire valaki kijött, hogy felemelje a kaput és kiszabadítson minket.

Ez volt a legjobb alkalom arra, hogy ingerült legyek – ez a kapu megakadályozott abban, hogy elérjem a célomat, hogy hazamenjek! Ehelyett úgy tekintettem a beragadt kapura, mint a “tudatosság harangjára”. Körülnéztem és értékeltem a pillanatot. Beszélgettem más elakadt autósokkal – mosolyogtam rájuk, és könnyítettem a helyzeten. Senki sem lett izgatott vagy dühös. Mindannyian türelmesen vártuk, hogy kiengedjenek bennünket.

Ez volt a legjobb pillanat, amikor a késés miatti kollektív ingerültségünk csúnya konfrontációhoz vezethetett volna köztünk és a férfi között, aki végül kiengedett bennünket. Ehelyett egyetlen ember mosolya és az irritáló helyzet feloldása elég volt ahhoz, hogy eloszlassuk a fenyegető haragot.

Ez a jelenlét ereje. Amikor valóban a jelen pillanatban élünk, nincs szükség haragra, ingerültségre vagy boldogtalanságra. A jelen pillanat nem ismer ilyen érzelmeket vagy problémákat – csak a teljes élet örömét és könnyedségét ismeri. Tolle azt javasolja, hogy minden pillanatban tegyük fel magunknak a kérdést: “Van-e öröm, könnyedség és könnyedség abban, amit éppen csinálok?”

Mihelyt tiszteljük a jelen pillanatot, mondja, “minden boldogtalanság és küzdelem feloldódik, és az élet örömben és könnyedségben kezd áramlani. Amikor a jelen pillanat tudatosságából cselekszünk, bármit teszünk, az átitatódik a minőség, a gondoskodás és a szeretet érzésével – még a legegyszerűbb cselekvés is.”

A jelenben élni: Hitetlenségünk legyőzése

Amikor először olvastam Tolle könyvét, hitetlenkedve fogadtam azt az állítását, hogy “minden boldogtalanság és küzdelem feloldódik” a jelen pillanatban. Volt néhány elég szörnyű pillanat az életemben – néhány hihetetlenül boldogtalan -, és egy ilyen kijelentés abszurdnak tűnt számomra.

Mi van azokkal a pillanatokkal az életemben, amikor éppen megtudtam, hogy nincs elég pénzem, hogy kifizessem a számlákat? Mi van azokkal a pillanatokkal az életemben, amikor rájövök, hogy utálom a munkámat, de tehetetlennek érzem magam, hogy otthagyjam? Mi van azokkal a pillanatokkal az életemben, amikor megtudtam, hogy a macskám halálos rákos, és jobb lenne, ha meghalna? Mi van azokkal a pillanatokkal, amikor a társam és én dühösek vagyunk egymásra, és fontolgatjuk az egymás nélküli életet?

Ezek mind jelenlévő pillanatok, és úgy tűnik, eléggé túlcsordulnak a boldogtalanságtól és a küzdelemtől. Arra gondoltam, hogy Tolle biztos valami mesebeli országban él, ahol minden boszorkány jó boszorkány és mindenki boldogan él, amíg meg nem hal. Nem beszélhetett a való életről – legalábbis nem a hiteles való életről -, ahol a boldogtalanság és a küzdelem a szabály, és soha nem a kivétel. Félredobtam a könyvet, mert azt gondoltam, hogy a fickó a legjobb esetben is őrült, vagy a legrosszabb esetben teljesen tagadja azokat a dolgokat, amelyek a mindennapi életet alkotják.

Rájöttem azonban, hogy Tolle-nak igaza van, amikor elkezdtem olvasni Wayne Dyer There’s a Spiritual Solution to Every Problem című könyvét. Dyer is ragaszkodik ahhoz, hogy a jelen pillanat az a pillanat, ahol béke van, boldogság, és nincs küzdelem. Az ő “tudatosság csengője”, amellyel visszahív minket a jelen pillanatba, amikor az élet nyomasztóvá válik, a következő mondat: “Választhatom a békét, és nem ezt”. Azt ajánlja, hogy használjuk ezt a mondatot, “amikor azon kapjuk magunkat, hogy szorongást, félelmet, depressziót, zűrzavart, sőt haragot tapasztalunk.”

A mondat azonban az alapvető érzelmeink tagadásának szagát árasztja. Ha szorongást, félelmet, depressziót, zűrzavart vagy haragot érzünk, nem éppen kikapcsoljuk az érzelmeinket, és nem engedünk a boldogsághoz hasonlító tagadásnak? Dyer jobban foglalkozik ezzel a problémával, mint Tolle. Teljes mértékben elismeri, hogy a technikája “nem fog azonnal meggyógyítani egy törött lábat, vagy visszacsinálni egy balesetet, vagy megszabadítani a házadat a termeszektől, de abban a varázslatos pillanatban bebizonyítod magadnak, hogy igenis megvan a hatalmad a békét választani.”

És ez így igaz. Választhatjuk, hogy a jelen békés pillanatában élünk, vagy választhatjuk, hogy a szorongás, a félelem, a depresszió, a felfordulás és a harag érzelmei uralkodnak rajtunk. A vezetés mindig kihívást jelent számomra, és a legjobb “tudatossági harangként” szolgál, hogy visszatérjek a béke jelen pillanatába. Nemrég egy másik sofőr nem volt hajlandó átengedni, hogy megelőzzek egy előttem haladó lassú autót, ehelyett mellettem maradt – mindannyiunkat lelassítva.

Amikor végül felgyorsítottak és hagyták, hogy megelőzzem őket, dühös voltam, és szorosan mögéjük mentem, dudálva és a barátság nemzetközi jelével üdvözölve őket. A “tudatosság harangja” hangosan csengett. Azt mondtam magamnak: “Választhatom a békét, és nem ezt”. De abban a pillanatban nem akartam a békét. Dühös akartam lenni. Fel akartam háborodni. Azt akartam, hogy a másik ember tudjon a dühömről és a felháborodásomról. Meghoztam a döntésemet. A haragot és a felháborodást választottam a béke helyett.

Ezt a döntést minden egyes nap meghozzuk. Azt választjuk, hogy depressziósak vagyunk a boldogság helyett. Azt választjuk, hogy dühösek vagyunk a nyugalom helyett. Azt választjuk, hogy magányosak vagyunk, ahelyett, hogy elégedettek lennénk önmagunkkal. Ekkor döbbentem rá, hogy Tolle és Dyer rájöttek valamire. Mi választjuk meg, hogyan fogunk gondolkodni és érezni.

Gyakran rosszul választunk – a harag, a félelem és a szorongás érzelmeit választjuk az olyan érzelmek helyett, mint a béke és a boldogság. Folyton azt mondogatjuk, hogy békét és boldogságot akarunk, de folyamatosan a haragot és a félelmet választjuk. Ha a békét és a boldogságot választjuk, az nem a harag vagy a félelem tagadása – hanem ezeknek az érzelmeknek az átalakítása!

Dyer azt mondja, amikor azt választjuk, hogy “ezt a békés gondolatot vesszük rá arra a jelenlétre, bármilyen problémát is tapasztaltál, egy még nagyobb igazságot fogsz felfedezni. A problémáidat, mindegyiket, csak az elmédben élheted meg, és amikor békét hozol az elmédbe, akkor olyan üzemmódba helyezed magad, hogy megteheted a megfelelő lépéseket.”

A békét választani bármilyen helyzetben tehát nem a helyzet tagadása, vagy a tétlenség a valósággal szemben. Ez az érzelmeink átalakítása – egy tudatos választás, amely a jelen pillanat közepébe helyez bennünket, ahol megfelelő lépéseket tehetünk bármely felmerülő helyzet kezelésére. Ez a jelen pillanat igazi ereje!

A jelenben élni: Választások, választások, választások!

A jelen pillanat erejének megvalósításához választásokat kell hoznunk, amikor felismerjük, hogy életünkben a helyzetek küzdelmet okoznak vagy boldogtalanná tesznek bennünket – mivel a jelen pillanatban nincs küzdelem vagy boldogtalanság. Tolle úgy véli, hogy amikor szükségét érezzük, hogy panaszkodjunk az életünkről, akkor nem fogadjuk el azt, ami van – megtagadjuk a Mostot.

A jelenlegi helyzetről való panaszkodás az “éberség csengőjeként” szolgálhat számunkra – jelezheti, hogy vissza kell lépnünk, le kell lassítanunk és vissza kell térnünk a jelen erejéhez. Amikor elkezdődik a panaszkodás, Tolle szerint három lehetőségünk van: “távolítsuk el magunkat a helyzetből, változtassunk rajta, vagy fogadjuk el teljesen.”

Még mielőtt elolvastam volna Tolle könyvét, meglepődve tapasztaltam, hogy bizonyos mértékig már gyakoroltam ezt. Amikor elégedetlen lettem a munkahelyemen, új munkahelyet kerestem. Ahelyett, hogy végtelen ebédmegbeszéléseket hívtam volna össze, hogy panaszkodjak a munkámra, a főnökömre, a munkaidőmre vagy bármi másra, ami bosszantott, felemeltem a seggem, és új munkát kerestem. A munkatársam nem. Valamilyen oknál fogva ő tényleg csak panaszkodni akart. Az ő “itt” sosem volt elég jó. Nem igazán akart változtatni – túl sok kifogása volt, hogy ne tegye – csupán panaszkodni akart.

Mindannyian ismerünk ilyen embereket – talán néha mi is ilyenek vagyunk. De ha panaszkodsz valami miatt, és nem teszed meg a három választás egyikét – elhagyod, megváltoztatod vagy elfogadod -, akkor megtagadod a jelen pillanatot.

Ha nem tudod kivonni magad a helyzetből, akkor arra kell törekedned, hogy megváltoztasd. Néha ehhez közvetlen cselekvésre van szükség a részünkről. Néha a közvetlen cselekvés mindössze annyit jelent, hogy megváltoztatjuk a helyzethez való hozzáállásunkat. Próbálj meg együttérezni a helyzetedben lévő emberekkel. Próbáld meg átlátni a nézőpontjukat. Változtasd meg a gondolkodásmódodat egy munkatársadról, barátodról vagy ellenségedről. Így maga a helyzet is megváltozik. Ha kidobjuk a helyzettel kapcsolatos negatív érzéseinket, és figyelmünket a jelenlétre összpontosítjuk, a helyzetek látszólag maguktól, varázslatos módon, különösebb erőfeszítés nélkül megváltozhatnak.

Néhány helyzet valósága azonban az, hogy nem tudjuk elhagyni vagy megváltoztatni. Ezekben az esetekben Tolle kitart amellett, hogy “teljesen el kell fogadnunk az itt és mostotokat, minden belső ellenállás levetésével”. Ezt a tanácsot gyakoroltam álláskereséseim során. Tudtam, hogy időközben nem tudom kivonni magam egy olyan munkából, amit gyűlöltem. Ehelyett átalakítottam a belső ellenállásomat. Elfogadtam, hogy ott kell lennem, amíg nem lesz új állás. Ez nem annyira “a legjobbat kihozni belőle”, mint inkább új szemmel látni a helyzetet.

Rájöttem, hogy a főnököm nem az a zsarnok volt, akinek gondoltam, hanem inkább egy bizonytalan ember, aki belekerült egy olyan munkába, ami valójában túl sok volt neki. Elkezdtem segíteni neki, amennyire csak tudtam – anélkül, hogy túlságosan nyíltan beszéltem volna róla. Kezdtem együtt érezni vele. Még mindig azon dolgoztam, hogy elhagyjam a munkát, de a saját szemléletem egyszerű megváltoztatása sokkal élvezetesebbé tette a munkát, amíg nem találok egy jobb helyzetet.”

Tolle nagyszerű példát ad arra, hogyan lehet ezt az elképzelést az életünkben megvalósítani. Ha olyan helyzetbe kerülsz, amikor úgy gondolod, hogy valamit tenned kellene, de nem teszed, akkor állj fel és tedd meg most. “Vagy pedig fogadd el teljesen a tétlenségedet, lustaságodat vagy passzivitásodat ebben a pillanatban, ha ez a választásod. Menj bele teljesen. Élvezd ki. Legyél olyan lusta vagy inaktív, amennyire csak tudsz. Ha teljesen és tudatosan belemész, hamarosan ki fogsz belőle jönni. Vagy talán nem fogsz. Akárhogy is, nincs belső konfliktus, nincs ellenállás, nincs negativitás.”

Tolle lényege, hogy bármit is teszel, azt teljesen tedd. “Élvezd az energia áramlását, az adott pillanat magas energiáját”. Ne engedj a bűntudatnak, hogy “vesztegeted az idődet”, vagy hogy “tenned kellene valamit”. Érezd át teljesen a jelen pillanatot, és minden “kellene” és “kellene” magától megoldódik.

A jelenben élni: Elhívás a jelenlétre

Most, hogy megízlelted, milyen lehet a jelen pillanat, ne nézz vissza. Ne ragadj le a múltadban – és ne ragadj le a jövődben. Thich Nhat Hahn arra figyelmeztet, hogy még a remény is akadálya lehet annak, hogy az itt és mostban éljünk. A remény kétségtelenül fontos, mert kevésbé teszi “nehezebben elviselhetővé a jelen pillanatot” – de akadállyá válik, ha megakadályozza, hogy jelen legyünk.

Jézus folyamatosan a jelen pillanatba hív minket. Óva int minket attól, hogy a múlton rágódjunk, amikor azt mondja: “Senki sem alkalmas Isten országára, aki kezét az ekére teszi és visszatekint” (Lukács 9:62). Másfelől arra figyelmeztet, hogy “ne aggódjunk a holnapért, mert a holnap önmagáért aggódik” (Máté 5:34).”

A múltunk a mi múltunk. Az, ahonnan jövünk, de nem az, ahol élünk. A jövőnk még nem érkezett meg, és valóban, egyikünknek sem ígérnek jövőt. Csak azt ígérik nekünk, ami most van. Ez a jelen pillanat az egyetlen pillanat, ami valóságos.”

Te, aki a számítógépednél ülsz, és ezeket a szavakat olvasod – ez a jelen pillanat. Ne rágódj a múlton, és ne gondolkodj azon, hogy mit fogsz csinálni öt perc múlva vagy öt év múlva. Légy itt most, teljesen. Gyakorolj most rögtön, hogy amikor e cikk végén a jelen pillanat változik, készen állj arra, hogy abban a pillanatban legyél teljesen.

Foglalj időt arra, hogy megvizsgáld az életedet – azokat a helyzeteket, amelyek bosszantanak, amelyeket szeretnél megváltoztatni vagy elhagyni. Gondolj a barátomra, aki 20 év keserű panaszkodás után még mindig ugyanabban a munkahelyen dolgozik. Talán megbékélt a munkájával és a főnökével. Talán megtanulta, hogy teljesen elfogadja, átadja magát a jelen pillanatnak, és teljes mértékben élvezi az életét. Ez az én reményem volt munkatársam számára, és ez az én reményem számodra is – hogy az “Örök Mostban” fogsz élni, amely minden értelmet meghaladó békét biztosít.

Azt is élvezheted:
Az őszinte ima ereje
Isten van az életed középpontjában
Isten még mindig beszél
Biztos hit: A Spiritual Survival Guide for Gay and Lesbian Christians