Alai

A judaizmus és a kereszténység eredeti kapcsolatáról többféle nézet létezik.

Nézet 1. A kereszténység az igazi Izrael

A korai keresztény írók körében nagyon gyakori nézet, hogy az egyház az új Izrael, és hogy a judaizmus a sok visszaesés és tévedés következtében elvesztette Isten népének státuszát. Számos polemikus értekezés adversus Judaeos (“a zsidók ellen”), mint például ez a Tertullianus által írt értekezés, ezt az érvelést tartalmazza. Hasonlóképpen, a korabeli zsidó írók általában azt a nézetet vallják, hogy a keresztények hibáik és hiányosságaik miatt eltávolodtak Izraelből. A teológusok számára Tertullianus nézetével az a probléma, hogy úgy tűnik, Isten kegyelmét az emberi igazságosságtól teszi függővé, ami a pelagianizmus egy formája. És ez a nézet kevés segítséget jelent a történészek számára, akiknek elsődleges kérdése a “Mi történt?”, nem pedig a “Melyik félnek volt igaza?”.

Nézet 2: A kereszténység fokozatosan elkülönült a judaizmustól

E nézet szerint Jézus idejében elég sok zsidó csoport létezett (ahogy ma is), de a judaizmus két fő kategóriáját szokás elkülöníteni:

• a rabbinak nevezett tudós tanítók által vezetett és a zsinagógára összpontosító típust, amely a farizeus típus volt; és
• a főpapokból álló arisztokrata családok által vezetett és a templomra összpontosító típust, amely a szaduczeus típus volt.

A kereszténység a judaizmuson belüli szektaként keletkezett, és Kr. u. 70 körül már jelentős fenyegetést jelentett az anyahitre. Ugyanekkor, azaz Kr. u. 70-ben a római hadsereg lerombolta a jeruzsálemi templomot (a képen balra egy makett látható), ami véget vetett a szaducceusok befolyásának. Következésképpen a judaizmus jövője a rabbinikus típusé lett. A rabbinikus judaizmus felemelkedése felé tett nagy lépés volt, hogy Hillel rabbi egyik tanítványa rabbiakadémiát alapított Javnában (Jamnia, Javneh). Egy másik lépés volt egy fontos zsidó tanács összejövetele ugyanebben a városban a 70-es, 80-as vagy 90-es években. Ez a tanács hivatalosan elítélte a keresztényeket, és megállapította az Ószövetség hiteles héber kánonját is.

A jámniai zsinat jelenti a keresztények és a zsidók közötti “útváltást”. Ettől kezdve a két hit egymástól függetlenül fejlődik, bár jelentős rivalizálással. Konstantin császár keresztény hitre térése a 310-es években többé-kevésbé véget vet a rivalizálásnak, mivel innentől kezdve az egyház társadalmi és politikai szempontból fontos, míg a zsinagóga társadalmi és politikai szempontból háttérbe szorul.

Nézet 3: A kereszténység lényegében a judaizmus elvetése volt

Egyes liberális protestáns történészek, mint például Adolf von Harnack (1851-1930), és bibliamagyarázók azt állítják, hogy Pál apostol, sőt talán maga Jézus is a kereszténységet a judaizmustól különbözőként értelmezte, és valójában elítélték a zsidó tanítást, gyakorlatot és identitást. A kereszténység és a judaizmus szétválasztása tehát nem csupán egykörülményes esemény volt a kereszténység második vagy harmadik generációjában; ez valójában a keresztény evangélium lényeges része. Történelmileg ez a nézet segített megalapozni a náci zsidóüldözést az 1930-as években és az 1940-es évek elején. Olyan radikálisabb írók is átvették, mintRosemary Radford Ruether ésGregory Baum, azzal a különbséggel, hogy míg a liberálisok szerint a zsidóság korai keresztény elítélése helyes volt, addig a radikálisok szerint helytelen. Az “Oxford Biblical Studies Online” összefoglalja az antiszemitizmus mellett és ellen szóló érveket az Újszövetségben.

Nézet 4: A kereszténység és a judaizmus ugyanazon szülő gyermekei voltak

Az 1950-es években több zsidó tudós, például Jacob Lauterbach és Alan Segal, és néhány keresztény tudós is, két valósággal akart elszámolni:

• Az első században sok-sok zsidó szekta létezett: a Talmud huszonnégyet azonosít. A kereszténység egy volt közülük. Nem volt valami általános judaizmus, amelyből a kereszténység megszülethetett volna; és
• Nemcsak a judaizmus hatott a kereszténységre, hanem a kereszténység is hatott a judaizmusra.

Ezért azt állították, hogy mind a modern judaizmus, mind a modern kereszténység egy közös első századi vallási örökségből jött létre. A kereszténység és a judaizmus olyan, mint Jákob és Ézsau, Rebeka ikerfiai.

Nézet 5: A kereszténység régebbi, mint a judaizmus

Daniel Boyarin, a Berkeley-i Kaliforniai Egyetem talmudista tudósa és mások újabban azt állítják, hogy mind a judaizmus, mind a kereszténység annyira sokszínű volt Konstantin előtt, hogy nem lehet egyértelmű határvonalakat húzni közöttük. (Lásd a linkeket a bal oldalon.) A szövegek közötti hasonlóságok és kölcsönös hatások, valamint a közös istentisztelet néhány ritka dokumentált példája is szerepel az érvelésben. Csak akkor volt lehetséges, hogy a keresztények és a zsidók két rivális vallásként gondoljanak magukra, amikor a keresztények kiléptek többszörös megosztottságukból a közös identitás felé, és csak akkor, amikor a zsidók ugyanezt tették. Ez az 160 utáni években kezdett megtörténni, és ez egy hosszú folyamat volt.

Ezek a tudósok szerint nem volt jámbéli zsinat. A Misna bizonyítékát a keresztények és zsidók közötti rivalizálásra az első században el kell vetni, mert a Misna Kr. u. 200 körül keletkezett, és részben azért íródott, hogy igazolja a keresztények és zsidók elkülönülését (anakronisztikusan visszavetítve azt egy korábbi időre). Egy drámaian “Justin Martyr Invents Judaism” (Justin Martyr Invents Judaism) című cikkében (amely a bal oldali linken érhető el az U of T könyvtári kártyával rendelkezők számára) Boyarin azt állítja, hogy egy római keresztény író, Justin Martyr (meghalt 165 körül) volt az első, aki olyan határokat húzott valami egyháznak nevezett valami köré, amely szándékosan kizárta a zsidókat. A zsidó vezetők csak azután kezdték el kidolgozni az önazonos judaizmus eszméjét, hogy a keresztények már kialakították az egyház eszméjét a judaizmustól megkülönböztetve; ebben az értelemben a kereszténység régebbi, mint a judaizmus.

A korai kereszténység néhai kiváló római katolikus történésze, Jean Daniélou bíboros 1958-ban jelentette meg nagy hatású The The Theology of Jewish Christianity című művét franciául; az angol fordítás (némi pontatlansággal) 1964-ben jelent meg. A közös korszak mintegy első évszázadának fennmaradt irodalmát elemezve a keresztény és zsidó megnyilvánulások erőteljes és változatos sorát ismeri fel. A szélsőséges kiugró értékeket félreteszi, és a számára normatívan ortodoxabbnak tűnő művekre összpontosít. E művek közül sokban annyi a közös vonás, hogy nehéz egyértelműen a judaizmushoz vagy a kereszténységhez rendelni őket. A közös elemek közé tartozik Jézus alakja, messianisztikus témák, az ószövetségi Szentírás kommentálása, az események apokaliptikus értelmezése, angyalológiák, valamint a lelki és erkölcsi gyakorlatok bemutatása. Még az olyan felismerhetően keresztény művekben is, mint a Didaché, az I. Kelemen és Ignatius levelei, sok a közös vonás a korabeli, felismerhetően zsidó művekkel. Az ÚSZ néhány apokrif műve, az ÓSZ apokrif művei (például Ézsaiás mennybemenetele és a pátriárkák testamentumai), néhány szubapostolista mű, például Hermász pásztora, és a későbbi művekben idézett töredékek a judaizmus és a kereszténység későbbi mércéi szerint egyszerre tűnhetnek zsidónak és kereszténynek. A következtetés az, hogy ezek egy olyan korai “zsidó kereszténység” kifejeződéseinek tekinthetők, amelynek megvolt a maga teológiai koherenciája.

,