Alai

Kérlek, segítsd az Új Advent misszióját, és szerezd meg a honlap teljes tartalmát azonnali letöltésként. Tartalmazza a Katolikus Enciklopédiát, az egyházatyákat, a Summa, a Bibliát és még sok mást, mindezt mindössze 19,99 dollárért…

(Albi, latin Albiga, Tarn megye mai fővárosából).

Újmanicheus szekta, amely a XII. és XIII. században virágzott Dél-Franciaországban. Az albigensek elnevezés, amelyet a tours-i zsinat (1163) adott nekik, a XII. század vége felé érvényesült, és sokáig az összes dél-franciaországi eretnekre alkalmazták. Kataristáknak (katharos, tiszta) is nevezték őket, bár valójában csak a katarista mozgalom egyik ága voltak. Az új tanítás felemelkedésének és elterjedésének Dél-Franciaországban számos körülmény kedvezett, amelyek közül megemlíthetők: a könnyen megragadható dualista elv vonzása; a zsidó és mohamedán tanítási elemek maradványai; Languedoc lakóinak gazdagsága, szabadideje és képzelőereje; a katolikus papság iránti megvetésük, amelyet a katolikus papság tudatlansága és világi, túl gyakran botrányos élete okozott; a nemesség túlnyomó többségének védelme, valamint a nemzeti törekvések és a vallási érzelmek bensőséges helyi keveredése.

Az elvek

A tanok

Az albigensek két, egymással szemben álló elv együttes létezését állították, az egyik jó, a másik rossz. Az előbbi a szellemi, az utóbbi az anyagi világ teremtője. A rossz princípium minden rossznak a forrása; neki kell tulajdonítani a természeti jelenségeket, akár hétköznapiakat, mint a növények növekedése, akár rendkívülieket, mint a földrengések, akár az erkölcsi zavarokat (háború). Ő teremtette az emberi testet, és ő a bűn szerzője, amely az anyagból és nem a szellemből ered. Az Ószövetséget részben vagy egészben neki kell tulajdonítani; míg az Újszövetség a jótevő Isten kinyilatkoztatása. Ez utóbbi az emberi lelkek teremtője, amelyeket a rossz elv anyagi testekbe zárt, miután megtévesztette őket, hogy elhagyják a fény országát. Ez a föld a büntetés helye, az egyetlen pokol, amely az emberi lélek számára létezik. A büntetés azonban nem örökkévaló, mert minden léleknek, mivel isteni természetű, végül is meg kell szabadulnia. E szabadulás véghezvitelére Isten elküldte a földre Jézus Krisztust, aki bár nagyon tökéletes, akárcsak a Szentlélek, mégis egyszerű teremtmény. A Megváltó nem vehetett fel valódi emberi testet, mert ezzel a gonosz elv uralma alá került volna. Teste ezért mennyei lényegű volt, és ezzel hatolt be Mária fülébe. Csak látszólag született tőle, és csak látszólag szenvedett. Az Ő megváltása nem volt operatív, hanem kizárólag tanulságos. Ahhoz, hogy valaki élvezhesse előnyeit, Krisztus egyházának (az albigensek) tagjává kell válnia. Itt alább nem a katolikus szentségek, hanem az albigensek sajátos szertartása, az úgynevezett consolamentum, azaz “vigasztalás” tisztítja meg a lelket minden bűntől, és biztosítja azonnali visszatérését a mennybe. A test feltámadására nem kerül sor, mivel természeténél fogva minden test gonosz.

Morál

Az albigensek dualizmusa volt erkölcsi tanításuk alapja is. Az ember, tanították, élő ellentmondás. Ezért a léleknek a test fogságából való kiszabadítása a létünk igazi célja. Ennek elérése érdekében az öngyilkosság dicséretes; náluk az endura (éheztetés) formájában volt szokásban. A testi életnek az emberi létezéssel összeegyeztethető legnagyobb mértékű kioltása szintén tökéletes cél. Mivel a nemzés a léleknek a testhez való rabszolgaságát szaporítja, örökös tisztaságot kell gyakorolni. A házassági együttlét törvénytelen; az ágyasság, mivel kevésbé tartós jellegű, előnyösebb a házasságnál. A feleség elhagyása a férj által, vagy fordítva, kívánatos. A nemzést az albigensek még az állatvilágban is gyűlölték. Következésképpen a halak kivételével minden állati tápláléktól való tartózkodást írtak elő. A metempszichózisba vagy a lélekvándorlásba vetett hitük, amely a tisztítótűz logikus elutasításának eredménye, egy másik magyarázatot ad ugyanerre az önmegtartóztatásra. Ezt a gyakorlatot hosszú és szigorú böjtökkel egészítették ki. A szektához való abszolút hűség szükségességét erősen szorgalmazták. A háborút és a halálbüntetést feltétlenül elítélték.

Eredet és történelem

A kereszténységnek a keleti gondolkodással és a keleti vallásokkal való érintkezése számos olyan szektát (gnosztikusok, manicheusok, pauliciánusok, bogomilaiak) hozott létre, amelyek tanai rokonok voltak az albigensek tanaival. Az új eretnekek és elődeik közötti történelmi kapcsolatot azonban nem lehet egyértelműen nyomon követni. Franciaországban, ahová valószínűleg egy Itáliából érkezett nő vezette be őket, az újmanicheus tanokat néhány évig titokban terjesztették, mielőtt szinte egyszerre jelentek meg Toulouse közelében és az orléans-i zsinaton (1022). Azokat, akik ezeket javasolták, még a halálbüntetés szélsőséges büntetésével is sújtották. Az arras-i (1025), a bécsi Charroux-i (1028 körül) és a reimsi (1049) zsinatnak kellett foglalkoznia az eretnekséggel. A beauvais-i tanácskozáson (1114) a soissons-i egyházmegyében élő neomanicheusok ügyét vetették fel, de a hamarosan az utóbbi városban tartandó zsinatra utalták. A petrobrusianizmus most megismertette a délieket az albigensek néhány tantételével. A toulouse-i zsinat (1119) általi elítélése nem akadályozta meg a gonoszság terjedését. III. Eugén pápa (1145-53) egy legátust, Ostiából Alberic bíborost küldte Languedocba (1145), és Szent Bernát támogatta a legátus erőfeszítéseit. Prédikációik azonban nem hoztak tartós hatást. A reimsi zsinat (1148) kiátkozta “a gascogne-i és provence-i eretnekek védelmezőit”. A tours-i zsinat (1163) elrendelte az albigensek bebörtönzését és vagyonuk elkobzását. Lombezben vallási disputációt tartottak (1165), az ilyen konferenciák szokásos, nem kielégítő eredményével. Két évvel később az albigensek általános tanácskozást tartottak Toulouse-ban, fő tevékenységi központjukban. Péter bíboros-legátus újabb kísérletet tett a békés rendezésre (1178), de gúnyos fogadtatásban részesült. A lateráni harmadik általános zsinat (1179) megújította a korábbi szigorú intézkedéseket, és felszólította az eretnekek elleni erőszak alkalmazására, akik fosztogatták és pusztították Albit, Toulouse-t és környékét. Toulouse katolikus grófjának, V. Raymondnak a halálakor (1194) az utódlás VI. Raymondra (1194-1222) esett, aki az eretnekségnek kedvezett. III. Innocentus trónra lépésével (1198) a térítés és az elnyomás munkája erőteljesen megkezdődött. 1205-6-ban három esemény jó előjelet adott az ez irányú erőfeszítések sikeréhez. VI. Raymond, szemben az Innocentus által ellene szorgalmazott fenyegető katonai műveletekkel, eskü alatt megígérte, hogy száműzi a disszidenseket az uralmából. A marseille-i Fulco szerzetes, aki korábban trubadúr volt, most Toulouse érseke lett (1205-31). Két spanyol, Diego, Osma püspöke és társa, Dominic Guzman (Szent Dominik) Rómából visszatérve meglátogatta a pápai legátusokat Montpellier-ben. Tanácsukra a katolikus prédikátorok túlzott külső pompáját, amely sértette az eretnekeket, felváltotta az apostoli szigor. Megújultak a vallási viták. Szent Domonkos, érzékelve, hogy ellenfelei milyen nagy előnyökre tettek szert a nők együttműködéséből, a Carcassonne melletti Pouille-ban (1206) női vallási kongregációt alapított, amelynek célja a szegényebb nemesi lányok nevelése volt. Nem sokkal ezután megalapította a domonkos rendet. III. Innocentus, tekintettel az eretnekség hatalmas terjedésére, amely több mint 1000 várost vagy települést fertőzött meg, felszólította (1207) a francia királyt, mint Toulouse megye szuzeránját, hogy alkalmazzon erőszakot. Felhívását megújította, amikor hírét vette legátusa, Castelnau-i Péter ciszterci szerzetes meggyilkolásának (1208), amelyet a látszat alapján VI. Raymondnak tulajdonított. Észak-Franciaország, Németország és Belgium számos bárója csatlakozott a keresztes hadjárathoz, és az expedíció élére pápai legátusokat állítottak, Arnoldot, Cîteaux-i apátot és két püspököt. VI. Raymond, aki még mindig a Castelnaui Péter által ellene kimondott kiközösítés tilalma alatt állt, most felajánlotta, hogy behódol, kibékült az egyházzal, és harcba szállt korábbi barátai ellen. Roger, Béziers vikomtját támadták meg először, és legfőbb erődítményeit, Béziers-t és Carcassonne-t elfoglalták (1209). A szörnyű szavak: “Öljetek meg mindenkit, Isten majd megismeri az övéit”, amelyek állítólag Béziers elfoglalásakor hangzottak el a pápai legátus szájából, soha nem hangzottak el (Tamizey de Larroque, “Rev. des quest. hist.” 1866, I, 168-91). Monfort Simon, Leicester grófja kapta meg a meghódított terület irányítását, és ő lett a keresztes hadjárat katonai vezetője. Az avignoni zsinaton (1209) VI. Raymondot ismét kiátkozták, mert nem teljesítette az egyházi megbékélés feltételeit. Személyesen ment Rómába, és a pápa vizsgálatot rendelt el. Miután az arles-i zsinaton (1211) eredménytelenül próbáltak megegyezni a pápai legátusok és a toulouse-i gróf között, az utóbbi elhagyta a zsinatot, és ellenállásra készült. Az egyház ellenségének nyilvánították, és birtokait elkobozták annak, aki meghódítja azokat. Lavaur, Tarn vármegye, 1211-ben szörnyű vérengzés közepette a keresztes lovagok kezére került. Az utóbbiak, akiket elkeserített a híveik közül 6000 ember lemészárlása, nem kímélték sem a kort, sem a nemet. A keresztes hadjárat ekkor hódító háborúvá fajult, és III. Innocentus minden erőfeszítése ellenére sem volt képes visszavezetni a vállalkozást eredeti céljához. Aragóniai Péter, Raymond sógora, közbelépett, hogy bocsánatot kérjen tőle, de sikertelenül. Ezután fegyvert ragadott, hogy megvédje őt. Péter és Montfort-i Simon csapatai Muret-nél találkoztak (1213). Pétert legyőzték és megölték. A bukott király szövetségesei most már annyira meggyengültek, hogy felajánlották, hogy behódolnak. A pápa a Santa Maria in Aquiro-i Péter bíboros-diakónust küldte képviselőnek, aki az utasításainak csak egy részét hajtotta végre: Raymondot, Toulouse lakóit és másokat ugyan visszafogadta az egyházba, de egyúttal előmozdította Simon hódító terveit. Ez a parancsnok folytatta a háborút, és a montpellier-i tanács (1215) az egész megszerzett terület urává nevezte ki. A pápa, akit tájékoztattak arról, hogy ez az eretnekség leverésének egyetlen hatékony eszköze, jóváhagyta a választást. Simon halálakor (1218) fia, Amalric örökölte jogait, és folytatta a háborút, de kevés sikerrel. A területet végül mind Amalric, mind VII. Raymond szinte teljes egészében átengedte a francia királynak, míg a toulouse-i zsinat (1229) az inkvizíciót, amely hamarosan a dominikánusok kezébe került (1233), bízta meg az albigensizmus visszaszorításával. Az eretnekség a XIV. század vége felé tűnt el.

Szervezet és liturgia

A szekta tagjai két osztályra oszlottak: A “tökéletesek” (perfecti) és az egyszerű “hívők” (credentes). A “tökéletesek” azok voltak, akik alávetették magukat a beavatási szertartásnak (consolamentum). Kevesen voltak, és egyedül őket kötelezték a fent leírt merev erkölcsi törvény betartására. Míg e réteg női tagjai nem utaztak, a férfiak kettesével jártak egyik helyről a másikra, hogy elvégezzék a beavatási szertartást. Az egyetlen kötelék, amely a “hívőket” az albigensizmushoz kötötte, az az ígéret volt, hogy haláluk előtt megkapják a consolamentumot. Nagyon sokan voltak, házasodhattak, háborúzhattak stb. és általában betartották a tízparancsolatot. Sokan évekig “hívők” maradtak, és csak a halálos ágyukon avatták őket. Ha a betegség nem végződött halálosan, az éhezés vagy a méreg elég gyakran megakadályozta a későbbi erkölcsi vétkeket. Egyes esetekben a reconsolatio-t azoknak adták be, akik a beavatás után visszaestek a bűnbe. A hierarchia püspökökből és diakónusokból állt. Az albigens pápa létezését nem ismerik el általánosan. A püspököket a “tökéletesek” közül választották. Két segédjük volt, az idősebb és a fiatalabb fiú (filius major és filius minor), és általában az előbbi követte őket. A consolamentum, vagyis a beavatási szertartás egyfajta lelki keresztség volt, amely rítusában analóg és jelentőségében egyenértékű több katolikus szentséggel (keresztség, bűnbánat, rendi szertartás). Fogadását, amelyből a gyermekeket kizárták, lehetőség szerint gondos vallási tanulmányok és bűnbánati gyakorlatok előzték meg. Ebben a felkészülési időszakban a jelöltek olyan szertartásokat alkalmaztak, amelyek feltűnő hasonlóságot mutattak az ókeresztény katekumenátussal. A consolamentum alapvető rítusa a kézrátétel volt. Az elkötelezettséget, amelyet a “hívek” a halál előtt tettek a beavatásra, convenenza (ígéret) néven ismerték.

Az egyház hozzáállása

Az albigensizmus nem keresztény eretnekség volt, hanem egy keresztényen kívüli vallás. Az egyházi hatóság, miután a meggyőzés kudarcot vallott, a szigorú elnyomás útjára lépett, ami időnként sajnálatos túlkapásokhoz vezetett. Montfort Simon eleinte jót akart, de később a vallás ürügyén bitorolta a toulouse-i grófok területét. A halálbüntetést valóban túlságosan szabadon szabták ki az albigensekre, de nem szabad elfelejteni, hogy az akkori büntető törvénykönyv jóval szigorúbb volt, mint a miénk, és a túlkapásokat néha provokálták. VI. Raymond és utóda, VII. Raymond, amikor bajban voltak, mindig készek voltak ígérgetni, de soha nem voltak komolyan hajlandóak javítani. III. Innocentus pápa joggal mondta, hogy az albigensek “rosszabbak, mint a szaracénok”; mégis mérsékletre intett, és helytelenítette Montfort Simon önző politikáját. Amivel az egyház harcolt, azok olyan elvek voltak, amelyek közvetlenül nemcsak a kereszténység pusztulásához, hanem az emberi faj kipusztulásához vezettek.