Alai

Introduction

A társadalomban számtalan találkozás és elkötelezettség van a keresztények és a nem keresztények között naponta, néhány ilyen találkozások vallási jellegűek a többiek világiak. A keresztények számára az a kihívás, hogy folyamatosan gyakorolják azt a parancsolatot vagy követelményt, amelyet Isten Miksa prófétán keresztül kinyilatkoztatott: “cselekedjetek helyesen, szeressétek az irgalmasságot, és járjatok alázatosan Istenetekkel” (Mikeás 6:8, NLT). A szent életvitel elemei nem bonyolultak, és nem kimerítőek, azonban a keresztény olvasók, gyülekezeti tagok és hallgatók számára elérhető sokféle értelmezés miatt nagy a valószínűsége annak, hogy sokak fejében zűrzavar uralkodik. Számtalan tanítás áll a keresztények rendelkezésére, amelyek tele vannak tévedésekkel, személyes értelmezésekkel, nem keresztény agendákkal és hamis tanításokkal, hogy csak néhányat említsek, amelyek a bibliai elvek nem megfelelő alkalmazásához vezetnek, ami nem fogja megfelelően képviselni Krisztust a keresztény követségben egymás és a világ felé.

Ezt tovább követve, a szent élet élése minden keresztény számára követelmény, és a szent életmódra vonatkozó útmutatás elengedhetetlen tudás a keresztények számára. A Kolossé 3:12-17 kiváló forrása a keresztény életre vonatkozó útmutatásoknak. A szakasz azt állítja, hogy Isten a keresztényeket szent népnek választotta. Értelemszerűen olyan rendelkezéseket írt, amelyek segítenek a keresztényeknek elérni ezt a célt.

A szakasz számos elvet mutat be arra vonatkozóan, hogy a keresztény hogyan mutatkozzon Krisztus képviselőjeként. Ennek a szakasznak az exegézise fogja feltárni, hogy az elvek ugyanúgy alkalmazhatók-e a mai hallgatóságra, mint az eredeti hallgatóságra, vagy van-e olyan időbeli eltérés, amely kevésbé teszi hatásossá a mai alkalmazás szempontjából.

Helyzet/történelmi háttér

A Kolossé 3:12-17 szövegkörnyezetének megértéséhez fontos, hogy rendelkezzünk háttérinformációkkal arról a korról, amelyben a szöveg íródott. Pál tollbamondásának tükröznie kellett a kolosséiak világnézetének megértését. Ez a világnézet eklektikus és problematikus volt. Multikulturalizmusa kihívást jelentett egy olyan gyülekezeti vezető számára, aki nem volt jártas és vagy képzett az igaz keresztény tanításokban és azok alkalmazhatóságában.

Pál a kolosszeiekhez írt levél szerzője, megtérése és élettapasztalatai miatt van felhatalmazása arra, hogy beszámolót írjon a szent életről. A damaszkuszi úton való megtérését megelőző története és a pogányok apostolává képződő tapasztalatai felvértezték őt a tanításhoz és a tanításhoz szükséges bölcsességgel és tudással.

Az apostolság előtti napjai azzal kezdődnek, hogy egy előkelő zsidó-római családban született és nevelkedett. Benjámin törzséből származik, innen kapta a Saul nevet, de a római neve Pál. A törvénynek megfelelően a nyolcadik napon körülmetélték; lehetőséget kapott arra, hogy a héber mellett a görög-római retorikában is oktassák.

Pál Gamaliel tanítványa volt (ApCsel 5:34), aki Hillel unokája volt, és egyike annak a hét tudósnak, aki elnyerte a “rabbi” címet, ami azt jelenti, hogy mesterünk.

A kolosszai gyülekezet zsidókból és pogányokból állt, ami a szinkretizmus kultúráját hozta létre, a zsidó legalizmus, a görög spekuláció és a keleti misztika keveredésével.

Kolossza a Lükusz folyó mentén fekvő, kereskedelmi útvonalakkal megközelíthető nagyváros volt. A Kr. u. első századra másodlagos várossá degradálódott. Kolossza Laodicea és Hierapolis szomszédos városa volt; mindegyik város körülbelül 10 mérföldre volt Kolosszától. A kolosszeai gyülekezet az evangéliumot Epafrástól, az efezusi gyülekezetből megtért embertől kapta; ő sürgette Pált, aki Efezusban volt börtönben, hogy írjon levelet Kolosszeába, hogy foglalkozzon a kolosszeai gyülekezetet sújtó eretnek problémákkal, amelyek az eretnekséggel folytatott harcával kapcsolatban merültek fel, ami Kis-Ázsia egész nyugati részén zavarokat okozott a gyülekezetekben.

Noha Pál soha nem látogatott el Kolossza városába, tisztában volt a térségben uralkodó eretnek szellemmel. Szomszédaihoz hasonlóan Kolossza is beszivárgott a gnoszticizmus előtti tanok által befolyásolt pogány tanok keveréke, amely a testet gonosznak tekintette, hogy a szellemi/nem anyagi tárgyakat mint felsőbbrendű emberi formát, az úgynevezett “misztikus bölcsességet” népszerűsítse. A pogány befolyás ahhoz vezetett, hogy megkérdőjelezték, hogy Jézusnak fizikai teste volt, mint közönséges embernek, tévedtek az angyalok megbecsülésében, és azt hirdették, hogy az üdvösség inkább a tudás, mint a hit eredménye.

Vitatják, hogy Pál Rómából írta a Kolosszeiekhez írt levelet, és hogy azt Tychicus adta át a gyülekezetnek a 60-as évek elején. Ezt támogatják azok, akik a 4:7-8-ra hivatkoznak, mint arra, hogy miért választotta Rómát Efézus helyett, és Tükhikoszt Epafrász helyett.

A Kolossé 3:12-17 elemzése

A kolosséiak kényelme a pluralizmussal szemben kiszolgáltatottá tette őket az új keresztény hitük tantételeinek megértésében és beépítésében való szolidaritás elérésében. Az, hogy nem értették meg Krisztus valódi lényegét és személyét, valamint a kereszténység kizárólagosságát, megmutatta, hogy szükségük van egy olyan személy beavatkozására, aki tekintélyt képvisel a tanításokban, mint például egy apostol a hitben.

Ezért Pálnak a kolosszei gyülekezethez írt levelére szükség volt a hit tételeinek alátámasztására és az új keresztények hangsúlyozására, valamint nevelésére a keresztényként való életükkel kapcsolatos elvárások tekintetében. Pál a pogányok apostola, és kötelessége, hogy reagáljon a kolosszeiek szükségleteire, akik azért küzdenek, hogy hitüket és annak tanait az ő értelmük szerint nyilvánítsák ki.

Pál levele egyrészt útmutatás, másrészt a bátorítás szavaiból áll. A 3. fejezet és a 12-17. versek leírják az új keresztényeknek, hogy ők új teremtmények Krisztusban. Megerősíti, hogy Krisztus testet öltött istenség és az egyház legfőbb feje (1:15-23). Figyelmeztet a hamis tanításokkal szemben is, és azok elutasítására szólít fel. Továbbá arra oktatja őket, hogyan éljenek szentül (3. fejezet).

Közelebbről a Kolossé 3:12-17 két fő gondolatra összpontosít; az egyik gondolat arra összpontosít, hogyan éljünk szentül egyénként és Krisztus testének tagjaként; a másik pedig arra, hogyan éljünk szentül egyénként és Krisztus testének kollektív tagjaként.

A 3:12-17-es szakasz vizsgálatához használt eszközök a King James Version (KJV), a New International Version (NIV), a New International Reader’s Version (NIRV), a The Message (MSG) és a New Living Translation (NLT) Bibliák, valamint a The New Analytical Greek Lexicon (The Lexicon), a The Greek English Interlinear New Testament (The Interlinear) és a Strong’s Strongest Exhaustive Concordance of the Bible (Strong’s) különböző kommentárokkal.

Kolossé 3:12-14

A 12. versben a szent élet többet jelent, mint egy vallomás vagy megtérés élménye, ez az életmódbeli változásra vonatkozik. Az interlineár az “öltözz fel” (endysasthe) aktív folyamatos formában használja, hangsúlyozva, hogy a keresztényeknek folyamatosan Isten tulajdonságait kell megjeleníteniük, ami az ő szentségét nyilvánítja meg. Ezek irgalmasságban, kedvességben, alázatosságban, szelídségben és hosszútűrésben nyilvánulnak meg. Az Üzenet azt mondja: “Öltözzetek abba a ruhatárba, amelyet Isten választott nektek”. Kijelentése azt kínálja, hogy ezek a tulajdonságok nem természetes emberi tulajdonságok; ezért az egyén részéről cselekvést igényelnek, és Isten vezetésével érhetők el. A KJV-ben a belsőségek (splagchna) szót használják; a Lexikon a szív vagy a szív vonzalmaiként határozza meg, ami azt jelenti, hogy ezeknek a tulajdonságoknak belülről kell jönniük. A KJV, az NIV és az NLT a tulajdonságok vesszőkkel való elválasztásával jelzi, hogy az egyes tulajdonságok egy egésznek a részei. Az NIVR azonban több mondatban mutatja be őket, hogy végleges parancsolatként mutassa be őket. Az NLT úgy adja vissza, hogy a kereszténynek úgy kell szent életet tanúsítania, hogy gyengédszívű irgalmasságba öltözik, ami a könyörület (oiktirmou), kedvesség(chrestoteta), alázat(tapeinophrosyne), szelídség a szelídség(prauteta) és türelem a hosszútűrés(makrothymian) fordítása; ezek olyan cselekedetek, amelyeket Isten tanúsított velünk szemben. Bruce Buoton a gyengédszívű irgalmasság, a jóság, az alázat, a szelídség és a türelem jellemzőit Isten emberrel szembeni cselekedeteinek utánzásaként írja le.

A 13. versben tovább vizsgáljuk a szent életet, itt minden kereszténynek meg kell bocsátania egymásnak, mert Krisztus megbocsátott (charixomenoi). Ha nem bocsátunk meg másoknak, akiknek Isten megbocsátott, az szenvedést eredményez. Robert E. Wall úgy fogalmazott, hogy “a kegyelem által indított szent válasz (bármilyen sérelemre) a megbocsátás. . megbocsátunk, mert nekünk már megbocsátottak, Isten megbocsátását azáltal biztosítjuk, hogy megbocsátunk másoknak”. A megbocsátás lehetővé teszi a keresztény számára, hogy elviselje mások sérelmeit, és az ő javukra cselekedjen.”

A megbocsátás alapvető fontosságú a keresztény növekedésben, közösségben és megnyilvánulásban. Ez Isten egyik olyan tulajdonsága, amely lehetővé teszi a keresztények számára, hogy utánozzák őt anélkül, hogy szükségszerűen nyílt cselekedeteket mutatnának. A megbocsátás cselekedete annak a jele, hogy a keresztény keresztényként érik.

A 14. versben a szeretet minden más tulajdonság felett áll, és úgy határozza meg, hogy az az erény, amely az összes tulajdonságot összeköti. Lehetetlen szent életet élni szeretet nélkül, Az MSG így fejezi ki: “És függetlenül attól, hogy mi mást veszel fel, viseld a szeretetet. Ez a te mindenre alkalmas ruhád. Soha ne légy nélküle”. Az összes fent említett fordítás egyetért abban, hogy a szeretet képes lehetővé tenni a többi erényt, az NLT például így értelmezi a verset: “Mindenekelőtt öltözzetek szeretettel, amely tökéletes egységbe köt bennünket”. A kötés görög szó (sydesmos) a The Lexiconban úgy van leírva, mint köteg vagy kapcsolat. Ugyanígy használják az Efézus 4:3-ban is: “tegyetek meg mindent, hogy megőrizzétek a Lélek egységét a békesség köteléke által” (NIV). A szeretet az a ragaszkodás, amely az összes erényt egyesíti; jelentőségét a békesség erénye köti össze.”

Kolosszé 3:15-17

Amikor a keresztény átvette a 12-14. versekben szereplő tulajdonságokat és belsővé tette őket, a megszokott megfigyelőknek észrevehető változást kell tapasztalniuk. A szentségnek könnyen megnyilvánulónak és érzékelhetőnek kell lennie.

A 15. vers egyik kulcsszava az “uralkodni” szó. Az Interlinear, azt mutatja, hogy a “rule” a “let arbitrate” (brabeutw) szóból származik az MSG-n kívül minden fordításban. Az MSG a görögöt úgy alakítja át, hogy “hangban”. …egymáshoz igazodva”. Pál ismerete szerint a szó a The Lexicon szerint bíró, vagy valaki, aki egy konfliktust irányít, lehetett volna. A kolosszeiek a békesség megőrzését a konfliktusok megoldásával egyenértékűnek értették volna.

A MSG hangsúlya a Krisztus teste egyesült (swma(i))ahogyan a vers értelmével foglalkozik. Hangsúlyozza, hogy “minden közös döntés és cselekvés, amely a közösségből származik, a béke jellegét fogja hordozni”, ha minden tag összhangban és/vagy lépést tart egymással.

A 15. vers továbbá arra buzdítja a keresztényeket, hogy legyenek hálásak (euchiaristoi) vagy “gondoljanak az előnyökre”, ha Krisztus testéhez tartoznak. A Strong’s Concordance tisztázza, hogy a hálás “elmében és hozzáállásban”, ami fokozza az egyén és Krisztus testének fizikai jólétével összehangolt lelki jólétét.

A 16. vers az olvasót vagy a keresztényt a “tanítsátok és intsétek egymást bölcsességben (sophia), amely a Strong szerint isteni és világi jelentéssel egyaránt bír; Pál hajlama azonban a keresztény megvilágosodásra utal, ahogyan az 1Kor 12:8-ban található. Eltérés van az MSG között, amely ezt az erényt vagy parancsot úgy jelöli, hogy a józan ész használatát jelenti, míg az NLT szerint “Tanítsátok és tanácsoljátok egymást minden bölcsességgel, amit ő ad”. A 16. vers azt ismétli a keresztényeknek, hogy gyakorolják a szent élet erényeit, és ezt folyamatosan közöljék egymással. A hangsúly azon van, hogy amikor Isten megvilágosít egy személyt, akkor az a személy alkalmas arra, hogy hatalmat gyakoroljon, hogy másokat tanítson és figyelmeztessen.”

Krisztus testének minden tagja arra hivatott, hogy példát mutasson a Krisztus által tanúsított szentségről. Ahhoz, hogy az ő példáját utánozhassa, az egyénnek rendelkeznie kell Isten Lelkével, amely benne lakozik, ráadásul Isten Lelke csak akkor lakhat az egyénben, ha az illető a szentség életét éli. Az interlineáris szöveg a tizenhatodik versben a “lakozni hagyni” (enoiketw) kifejezést imperfektusban használja. Ezt arra használja, hogy megmutassa, hogy Krisztus Lelke a szívben először akkor keletkezett, amikor az egyén elfogadta Krisztust Úrnak; ez egy olyan cselekvés, amely jelen van és folyamatos.

A 16. vers másik aspektusa a zsoltárok, himnuszok és lelki énekek éneklésére vonatkozik. Az MSG azt mondja, hogy “énekeljetek szívből Istennek”, míg az NIV, a NIRV és az NLT úgy adja vissza a fogalmat, hogy hálaadással énekeljetek. A KJV a 16. vers mindkét szakaszát egyetlen cselekvésként kapcsolja össze, ami azt jelenti, hogy az éneklés és a tanítás szinonimája a dicséret és az intés. Továbbá az énekek, lelki énekek és himnuszok örömmel és hálaadással való éneklése megmutatja másoknak, hogy Krisztus Lelke lakozik bennük. Amikor Krisztus Lelke lakik a keresztényben, akkor Krisztus uralkodik a szívben és az életben, és az illetőnek joga van tanítani és figyelmeztetni, mert alkalmazkodik Krisztus Lelkéhez.

A 17. vers azt parancsolja, hogy bármi és bármilyen erényt tanúsít a keresztény, tegye azt az Úr Jézus nevében, hálával Istennek és az Atyának általa. A szent élet élésének elsődleges felelőssége Isten dicsőségére szól. A 12-17. versek együttesen útmutatással és utasításokkal látják el a keresztényt, hogy a keresztény képességeihez mérten szent életet éljen, és válaszul Pál apostolnak a Róma 12:1-2-ben található buzdítására.

Megszólítások

A világnézet belopta magát az egyházba, és az egyház erkölcsi tekintélyének egy része megkérdőjeleződött a mai egyház által tapasztalt tolerancia szintje miatt. A tolerancia nem negatív dolog, de vannak olyan parancsolatok, mint például a Tízparancsolat nevezetes része, amely korlátozza bizonyos toleranciákat.

A nagyszámú, jól látható keresztény (nem csak neves lelkészek) életében tanúsított magatartás azt jelzi, hogy a szent életmód veszélybe került. Vannak olyan felekezetek, amelyek egyértelmű utálatosságoknak engedik meg a lelkészi és lelkészi hivatal gyakorlását, például homoszexuális lelkészek felszentelését, és a vezetésre, tanításra és intésre szoruló keresztények alávetését. Ugyanilyen kompromittálóak azok a gyülekezetek, amelyek kifelé támogatják és elfogadják ezt a devianciát.

A modern társadalom az első világ országaiban tele van nárcizmussal, a vulgaritás nyilvános elfogadásával (amint azt a zene és az audiovizuális média is mutatja), és a keresztény életmód felosztottá vált. A Kolossé 3:12-17-ben található elvek vagy erények alkalmazása a mai társadalomban kivételesen könnyűnek kellene lennie a rendelkezésre álló kommunikációs lehetőségek miatt, mint például az internet, a műholdak, a mobiltelefonok és a nyilvános fórumok. Ugyanezeket a fórumokat arra használják, hogy nyomatékosan szembeszálljanak az egyház munkájával.

Az egyháznak azt kell tennie, amit Pál és a többi apostol és a korai keresztények tettek a hit és az egyház építésében. Minden adandó alkalommal ki kell állnia tanításai mellett, és nem szabad megelégednie egy kis sarokkal, ahonnan kiabálhat. Először Krisztus testén belül kell kezdenie. Az egyháznak felelősségre kell vonnia a keresztényeket a kompromittáló magatartásukért, és bátorítania kell őket azokra a magatartásformákra, amelyek példát mutatnak az igeszakaszban található erényekre. A családfőknek vállalniuk kell a felelősséget a családjuk vallásos neveléséért az otthoni környezetben, és nem szabad megengedniük, hogy az istentisztelet és az istentisztelet csak vasárnapi esemény legyen. A szentségnek életstílussá kell válnia; először a Krisztus testének közösségén belül kell erre buzdítani, majd missziót kell végezni a világ többi része felé. A zenének elfogadhatónak kell lennie, a televíziónak és más médiumoknak ragaszkodniuk kell a családi értékekhez az egészséges szórakozás bemutatásával.”

Végül minden kereszténynek ki kell alakítania a “taníts egyet, érj el egyet” hozzáállást, hogy egyetlen keresztény se maradjon le. A gyerekeket otthon megalkuvás nélkül kell tanítani a keresztény értékekre. A legfontosabb, hogy a keresztény szíveket Krisztus irányítsa, és Istennek adjon tiszteletet. Kampányt kell indítani minden keresztény tanítására és bátorítására, hogy gyakorolja az irgalmasság, a kedvesség, az alázatosság, a szelídség, a hosszútűrés/türelem, a megbocsátás és a szeretet erényeit. Minden gyülekezetnek rendelkeznie kell egy oktatási tervvel egy ilyen kampány elindítására és fenntartására.”

Következtetés

A Biblia a keresztény életre vonatkozó megbízásokból, törvényekből és elvekből áll, amelyek néha kifejezetten egyértelműek, mint például: “Nem szabad gyilkolnod”. (2Mózes 20:13), és vannak, amelyek nem annyira egyértelműek, mint például: “És a Krisztustól származó békesség uralkodjék szívetekben”. (Kolossé 3:15). A Bibliának számos olyan fordítása van, amely vitát vált ki a keresztény közösségen belül, és néha ellentmondásos alkalmazásokat eredményez bizonyos vonatkozásokban, mint például a 2Mózes 20:13, amelyet a New Living Translation így ad vissza: “Ne ölj!”, míg a King James Versionben ez így hangzik: “Ne ölj!”. A két különböző megfogalmazás hatása a világi és a vallási színteret egyaránt érintette. Az abortuszok, a katonai háborús szolgálat és a halálbüntetés három olyan téma, amelyhez viták kapcsolódnak a vers mindkét kiadásával kapcsolatban.

A zűrzavar és a viták elkerülése nem mindig lehetséges, vannak olyan szakaszok a Bibliában, amelyek nem csupán elvek, hanem arra is utasítják a keresztényt, hogyan éljen. Egy törvény vagy helyzet nem feltétlenül vihető át az eredeti hallgatóság által ismert kontextusból a mai kor körülményeire és helyzeteire; egyes alkalmazások szituáció- és időfüggőek.

Az utasítások világosak és alkalmazhatóak az élethelyzetekre az eredeti hallgatóság környezetében vagy a mai hallgatóság számára. Néha mindkét közönségre alkalmazhatóak, de valamilyen párhuzamos, de nem feltétlenül azonos körülményeknek kell jelen lenniük. Pál szavainak vizsgálata a Kolossé 3:12-17-ben feltárja, hogy vannak olyan utasítások, amelyek világosak és alkalmazhatóak a szent életre, és ezek az eredeti hallgatóságtól a mai hallgatóságon át az időbeli spektrumon át vándorolnak.

A szent élet élése kötelező a keresztények számára, és szükséges ahhoz, hogy Istennek tetsző legyen. A keresztények felelőssége, hogy Istent bemutassák a világnak, a fent említett szakasz utasításokat és útmutatást ad a végrehajtáshoz.

Az, ahogyan a keresztény él, tükröznie kell azt, amit az alkalmazandó Szentírás által meghatározott feltételekkel összhangban hisz. A keresztény járásnak párhuzamosan kell haladnia a keresztény beszéddel. Krisztus testének tagjaként a modern keresztényre hárul a felelősség, hogy szükség szerint tanítsa és figyelmeztesse keresztény társait. Ő és ő rendelkezik a visszatekintés előnyével, valamint a 3:12-17-ben jelzett elvekkel, hogy segítse és támogassa növekedésüket és fejlődésüket, mint produktív keresztények, ugyanolyan sürgősséggel és hozzáértéssel, mint az első keresztények.

Függelék

Blokkdiagram

Kolossé 3:12-17 (NIV)

12Ezért, mint Isten választott népe, szent és drágán szeretett, öltözzetek fel könyörületességgel, kedvességgel, alázattal, szelídséggel és türelemmel. 13Elviseljétek egymást, és bocsássátok meg egymásnak, bármilyen sérelmetek van egymás ellen. Bocsássatok meg, ahogyan az Úr is megbocsátott nektek. 14És mindezen erények fölé öltözzetek szeretetbe, amely tökéletes egységbe fűzi mindezeket.

Ezért

Mint Isten választott népe

Szent és szeretett

öltözzetek fel

könyörületességgel, kedvességgel, alázattal, szelídséggel és türelemmel.

Elviseljétek egymást

És bocsássatok meg minden sérelmet

, amit egymás ellen éreztek.

Bocsássatok meg, ahogyan az Úr is megbocsátott nektek.

És mindezen erények fölé tegyétek a szeretetet

, amely tökéletes egységbe fűzi mindezeket.

15Hagyjátok, hogy Krisztus békessége uralkodjék szívetekben, mivel egy test tagjaiként békességre vagytok elhívva. És legyetek hálásak. 16Hagyjátok, hogy Krisztus igéje gazdagon lakozzék bennetek, ahogyan tanítjátok és intitek egymást minden bölcsességgel, és ahogyan zsoltárokat, himnuszokat és lelki énekeket énekeltek hálával a szívetekben Istennek. 17És bármit tesztek, akár szóval, akár cselekedettel, mindezt az Úr Jézus nevében tegyétek, hálát adva az Atya Istennek általa.

A Krisztus békessége uralkodjék szívetekben

Egy test tagjai (mivel As)

Békességre vagytok elhívva.

És

Hálásak legyetek.

Hagyjátok, hogy Krisztus igéje gazdagon lakozzék bennetek

Amint zsoltárokat, himnuszokat és lelki énekeket énekeltek

Hálával a szívetekben Isten iránt.

És

Mindent, amit tesztek

(Akár) szóban, akár tettben

Tegyetek mindezt az Úr Jézus nevében

Hálát adva Istennek

Az Atyának általa.

Vasárnapi iskolai lecke felnőtteknek

Kolossé 3:12-17 Fókuszvers: Kolossé 3:13

Bevezetés – Megbocsátás

-Az egyes versek felolvasására önkénteseket keresünk.

– Adj egy illusztrációt egy olyan házassági eseményről, amely megköveteli a megbocsátást, bár nagyon nehéz megtenni.

Miért bocsátunk meg?

A megbocsátás definíciója

Magyarázat – Beszéljük meg a fókuszverset és Isten parancsát a megbocsátásra

Kérdés – Az osztály nevezzen meg olyan alkalmakat/helyzeteket, amikor valami rosszat tettek, és hogyan érezték magukat.

Egymással való megbocsátás/ A megbocsátás módjai

Magyarázat – Azért kell megbocsátanunk másoknak, mert Isten megbocsát nekünk – utaljunk vissza a versre. Magyarázzuk el, hogy a férj Isten tükörképe, a feleség pedig a bűnös tükörképe.

Demonstráció- Az osztály két tagja eljátssza a forgatókönyveket – majd rövid megbeszélés az eseményekről:

– nem megfelelő beszélgetések az ellenkező nemmel

– baráti estélyen való találkozás a házastárson kívül mással

Alkalmazás- Az osztály nevezzen meg olyan helyzeteket, amelyekben meg kellene bocsátani nekik/másoknak, és hogyan lehet ezt megtenni. Ismételjük meg a szöveget, amely hangsúlyozza, hogy Isten először nekünk bocsátott meg.

Illusztráció- Fejezzük be a történetet azzal, hogy a férj megbocsát a feleségének, mivel az őszintén bocsánatot kért. Ismét hangsúlyozd ki, hogy Isten megbocsát nekünk, és nekünk is meg kell bocsátanunk másoknak.

Konklúzió – Keressük a megbocsátást és bocsássunk meg másoknak, mert Isten megbocsát nekünk.