Bevezetés az NIV Tanulmányi Bibliából | Tovább Jónáshoz
Cím
A könyv nevét a főhőséről kapta, akinek neve “galambot” jelent; lásd a Hós 7:11-ben Efraimról használt hasonlatot, amely az északi királyságot “könnyen becsaphatónak és érzéketlennek” mutatja be. Lásd még Zsolt 68:13; 74:19 és a jegyzeteket.
A szerző
Noha a könyv nem azonosítja a szerzőjét, a hagyomány magának a prófétának, Jónának, Amittai fiának (1:1) tulajdonítja, aki a Zebulonban lévő Gát-heferből (2Ki 14:25; lásd az ottani jegyzetet) származott (Jos 19:10,13). Tekintettel azonban az Illésről és Elizeusról szóló elbeszélésekkel való számos hasonlóságára, a történet talán ugyanabból a prófétai körből származhat, amely eredetileg az e prófétákról szóló beszámolókat is összeállította, talán az i. e. nyolcadik században (lásd Bevezetés az 1 Királyok könyvébe: Szerző, források és időpont).
Háttér
Abban a fél évszázadban, amely alatt Jónás próféta szolgált (i. e. 800-750), jelentős esemény érintette Izrael északi királyságát: II. Jeroboám király (793-753) helyreállította hagyományos határait, véget vetve az Izrael és Damaszkusz közötti, majdnem egy évszázados, szórványos hintázó konfliktusnak.
Jeroboám Isten jó gondviselésében (2Ki 14:26-27) kihasználta Asszíria Damaszkusz elleni vereségét (a IX. század második felében), amely átmenetileg szétzúzta az arámi hatalom e központját. Ezt megelőzően nemcsak Izrael mérete csökkent jelentősen, hanem Damaszkusz királya még az északi királyság belügyeit is ellenőrizni tudta (2Ki 13:7). A Damaszkusz elleni 797-es asszíriai hadjárat után azonban Joás, Izrael királya vissza tudta szerezni a damaszkuszi királytól elvesztett területeket (2Ki 13:25). Az asszíriai belső zavarok ezt követően lehetővé tették Jeroboám számára, hogy befejezze Izrael északi határainak helyreállítását. Mindazonáltal Asszíria ebben az időben továbbra is az északról érkező valódi fenyegetés maradt.
Az Úr prófétái szóltak Izraelhez ezekkel az eseményekkel kapcsolatban. Kr. e. 797 körül Elizeus beszélt Izrael királyának a Damaszkusz feletti jövőbeli győzelmekről (2Ki 13:14-19). Néhány évvel később Jónás megjövendölte a Jeroboám által véghezvitt helyreállítást (2Ki 14:25). De nem sokkal azután, hogy Izrael győzedelmeskedett, kárörvendezni kezdett újonnan szerzett hatalmán. Mivel megszabadult az idegen nyomástól – a megkönnyebbülés, amely Elizeus és Jónás bátorító szavainak megfelelően érkezett -, féltékenyen önelégültnek érezte magát az Istennél való kegyelmi státusza miatt (Ám 6:1). Vallását az “Úr napjának” (Ám 5:18-20) várakozásaira összpontosította, amikor Isten sötétsége el fogja nyelni a többi nemzetet, és Izraelnek meghagyja, hogy az ő világosságában sütkérezzen.
Egy ilyen időszakban küldte az Úr Ámost és Hóseást, hogy bejelentse népének, Izraelnek, hogy “nem kíméli tovább” (Ám 7:8; 8:2), hanem száműzetésbe küldi őket “Damaszkuszon túlra” (Ám 5:27), azaz, Asszíriába (Hós 9:3; 10:6; 11:5). Ebben az időben az Úr Jónást is elküldte Ninivébe, hogy figyelmeztesse az isteni ítélet közelgő veszélyére.
Mivel Jónás Ámósz kortársa volt, lásd: Bevezetés Ámószhoz: Date and Historical Situation for additional details.
Date of Writing
Egy sor okból, többek között a pogányoknak szóló prédikáció miatt, a könyvet gyakran az exil utáni időszakra teszik. Legalábbis azt mondják, hogy a könyvnek Ninive i. e. 612-ben történt pusztulása után kellett íródnia, de ezek a megfontolások nem döntőek. Ennek az elbeszélésnek az Illés-Eliszta elbeszélésekkel való hasonlóságát már említettük. Azt is megkérdőjelezhetjük, hogy Ninive bűnbánatának és a város ebből következően elkerült pusztulásának említése Ninive lerombolása után ilyen nagy jelentőséggel bírt volna a szerző számára. És ha azt feltételezzük, hogy Isten igéjének a pogányoknak való hirdetése nem volt releváns a nyolcadik században, akkor figyelmen kívül hagyjuk azt a tényt, hogy Illés és Elizeus már az előző században is kiterjesztette szolgálatát idegen földekre (1Ki 17:7-24; 2Ki 8:7-15). Sőt, Ámósz próféta (kb. 760-750) Isten Izraelért végzett megváltó munkáját a nemzetekkel való bánásmódjának összefüggésébe helyezte (Ám 1,3-2,16; 9,7.12). Talán a nyolcadik század harmadik negyede a legvalószínűbb időpont a könyv számára, Ámosz és Hóseás nyilvános szolgálata után és Szamaria 722-721-es asszíriai eleste előtt.
Magyarázat
Mások megkérdőjelezték, hogy Jónás könyve történeti. Néhány esemény feltételezett legendás jellege (pl. a nagy halat érintő epizód) arra késztette őket, hogy alternatívákat javasoljanak a hagyományos nézettel szemben, miszerint a könyv történelmi, életrajzi elbeszélés. Bár konkrét javaslataik a fiktív novellától az allegórián át a példázatig terjednek, közös bennük az a feltételezés, hogy a beszámoló lényegében a szerző képzeletéből fakadt, komoly és kegyelmi üzenete ellenére.
Az ilyen értelmezések, amelyek gyakran részben a csodával mint olyannal kapcsolatos kételyeken alapulnak, túl gyorsan elvetik (1) a Jónás elbeszélése és az ÓSZ más részei közötti hasonlóságokat és (2) az ÓSZ íróinak, különösen a prófétáknak a történelem iránti átható aggodalmát. Azt sem veszik észre, hogy az OT elbeszélőinek éles füle volt arra, hogy felismerjék, hogyan világítják meg (analógia útján) Izrael Istennel való zarándoklatának bizonyos múltbeli eseményei a későbbi eseményeket. (Például a Mózes születése körüli események megvilágítják a kivonulást, a Sámuel születése körüli események megvilágítják a Sámuel könyveiben elbeszélt eseménysorozatot, és Mózes és Józsué szolgálata megvilágítja Illés és Elizeus szolgálatát.) Hasonlóképpen a próféták is felismerték, hogy az általuk meghirdetett jövőbeli eseményeket a múlt hasonló eseményeire való hivatkozással lehet megvilágítani. Az ÓSZ elbeszéléseinek és próféciáinak e jellegzetességeit figyelmen kívül hagyva sokan azt feltételezték, hogy egy olyan történet, amely túl szépen illeszkedik a szerző céljához, ezért fiktívnek kell lennie.
Másrészt el kell ismerni, hogy a bibliai elbeszélők többek voltak történészeknél. Értelmező módon mesélték el a múltat azzal a rendíthetetlen céllal, hogy azt a jelenre és a jövőre vonatkoztassák. A múltbeli események ábrázolásában hatékonyan használták fel anyagaikat e cél elérése érdekében. Mindazonáltal nem szabad megkérdőjelezni azt a feddhetetlenséget, amellyel a múltat kezelték. Jónás könyve magának a prófétának az életében és szolgálatában történt valós eseményeket mesél el.
Irodalmi jellemzők
Az ÓSZ legtöbb más prófétai részével ellentétben ez a könyv egyetlen prófétai küldetésről szóló elbeszélés. Ennek a küldetésnek a feldolgozása így hasonlít Illés és Elizeus szolgálatának az 1,2 Királyok könyvében található beszámolóihoz, valamint Ézsaiás, Jeremiás és Ezékiel egyes elbeszélő részeihez.
Mint a bibliai elbeszélésekben gyakran előfordul, a szerző sok mindent sűrített kis helyre; 40 vers mondja el az egész történetet (további nyolc versszak verses rész Jónás hálaadó imájának van szentelve). Terjedelmében (egyetlen hosszabb epizód), tömörségében, szemléletességében és jellemábrázolásában nagyon hasonlít Ruth könyvére.
Amint Ruthban is, a szerző hatékonyan használja a szerkezeti szimmetriát. A történet két párhuzamos ciklusban bontakozik ki, amelyek összehasonlítások és ellentétek sorozatára hívják fel a figyelmet (lásd a Vázlatot). A történet csúcspontja Jónás nagy vallomásos imája: “Az üdvösség az Úrtól jön” – a három vallomás közül a középső, amely Jónás ajkáról hangzik el (1:9; 2:9; 4:2). Az utolsó mondat hangsúlyozza, hogy az Úr szava végleges és döntő, Jónás pedig a forró, nyílt vidéken ülve marad Ninivén kívül.”
A szerző egyenesen a reprezentatív szerepek művészetét alkalmazza. Ebben a történetben, amely Isten minden ember iránti szerető gondoskodásáról szól, Ninive, a nagy fenyegetés Izrael számára, a pogányok képviselője. Ennek megfelelően a makacsul vonakodó Jónás képviseli Izrael féltékenységét az Istennel való kivételezett kapcsolatára, és azt, hogy nem hajlandó megosztani az Úr könyörületét a nemzetekkel.
A könyv Isten Izraellel kapcsolatos céljának tágabb körét ábrázolja: hogy újra felfedezze az egész teremtés iránti gondoskodásának igazságát, és hogy jobban megértse saját szerepét e gondoskodás megvalósításában.
Vázlat
- Jónás menekül a küldetése elől (kk. 1-2)
- Jónás megbízatása és menekülése (1:1-3)
- A veszélyeztetett tengerészek kiáltása isteneikhez (1:4-6)
- Jónás engedetlensége lelepleződik (1:7-10)
- Jónás büntetése és szabadulása (1:11-2:1; 2:10)
- Hálaadó imája (2:2-9)
- Jónás vonakodva teljesíti küldetését (vö. 3-4)
- Jónás megújított megbízatása és engedelmessége (3:1-4)
- A veszélyeztetett niniveiek bűnbánó könyörgése az Úrhoz (3:5-9)
- A niniveiek bűnbánatának elismerése (3:10-4:4)
- Jónás megszabadítása és megdorgálása (4:5-11)