EXEGESIS:
KONTEXT:
Hóseás könyve az első a tizenkét kisebb próféta közül. Hóseás i. e. 750 körül kezdte meg prófétai szolgálatát, és munkáját i. e. 722 körül fejezte be, nem sokkal Izrael (az északi királyságot alkotó tíz törzs) asszíriai meghódítása előtt. Munkáját tehát nem sokkal azután kezdte, hogy Ámosz befejezte rövidebb prófétai szolgálatát (i. e. 760-755 körül).
Ámoszszal ellentétben, aki Júdából (a déli királyságból) származott, Hóseás Izraelből (az északi királyságból) származott. Mindketten Izraelnek (az Északi Királyságnak) címezték próféciáikat. Ámoszhoz hasonlóan Hóseás is ítéletet hirdet Izraelnek a Jahvéhoz való hűtlensége miatt. Hóseás azonban Isten folyamatos szeretetét is hirdeti, és Izrael megtéréséért könyörög. A megbocsátás és a helyreállítás reményét nyújtja (1:10-11; valamint a 3., 11. és 14. fejezetek).
A felirat szerint “az Úr szava… eljutott Hóseáshoz, Beéri fiához Uzziásnak, Jótámnak, Áháznak és Ezékiásnak, Júda királyainak, és Jeroboámnak, Joás fiának, Izrael királyának napjaiban” (1:1). Az itt szóban forgó Jeroboám II. Jeroboám, aki körülbelül i. e. 785-745 között uralkodott Izraelben (az Északi Királyságban)
Hóseás Jeroboám uralkodásának utolsó éveiben kezdte meg prófétai munkáját. Úgy tűnik, hogy ez az uralkodás virágzó volt – mind Ámosz, mind Hóseás elítéli Izrael gazdagabb polgárainak tékozlását. Jeroboám azonban “azt tette, ami gonosz volt az Úr szemében” (2Királyok 14:24). Utóda fia, Zakariás lett, aki mindössze hat hónapig uralkodott, mielőtt meggyilkolták. Zakariás utódja, Sallum csak egy hónapig uralkodott, mielőtt meggyilkolták. Hóseás prófétai szolgálatának három évtizede alatt összesen hét királyt látott – mind rosszat – jönni és menni.”
Az 1-3. fejezetek egy egységet alkotnak, amelyben Jahve megparancsolja Hóseásnak, hogy vegyen egy szexuálisan kicsapongónak ismert feleséget. A felesége Izrael metaforájaként fog szolgálni, amely a bálványimádás – Jahvéhoz való hűtlenség – paráznaságába bocsátkozott. Amikor Gómer három gyermeket szül, Jahve megparancsolja Hóseásnak, hogy olyan neveket adjon nekik, amelyek továbbviszik a prófétai üzenetet. Amikor azonban Gómer visszatér a kedvességhez, és elszenvedi hűtlenségének gyümölcseit, Jahve megparancsolja Hóseásnak, hogy váltsa meg őt (3. fejezet) – ez Jahve szeretetének metaforája, amely Izrael megváltására törekszik.
A 2. fejezet első része (2-13. versek) felvázolja Izrael paráznaságát – a Baálok iránti odaadását – és a büntetést, amelyre Jahve részéről számíthat. Ez a rész ezekkel a szavakkal zárul:
“Meglátogatom rajta a Baálok napjait,
amelyeknek tömjénezett,
mikor feldíszítette magát fülbevalóival és ékszereivel,
és szeretői után ment,
és megfeledkezett rólam, azt mondja az Úr” (2:13).
Hóseás 2:14-15. AZÉRT ÍGY, ÍGY HOGY MEGCSALOGATOM ŐT
14 “Azért íme, elcsábítom őt,
és elviszem a pusztába,
és gyengéden szólok hozzá.
15 Szőlőskerteket adok neki onnan,
és az Áchor völgyét a reménység kapujának,
és ő ott fog válaszolni,
mint ifjúsága napjaiban,
és mint azon a napon, amikor kijött Egyiptom földjéről.
“Ezért íme, én elcsábítom őt” (14a. v.). A bevezető “ezért” szó összekapcsolja ezt a verset a 13. verssel (lásd fentebb), és arra enged következtetni, hogy Jahve kemény ítéletet jelent be. Ehelyett Jahve azt mondja, hogy elcsábítja Izraelt – elcsábítja – meggyőzi. Ez az udvarlás nyelve – a szerelmes udvarlása és megnyerése.
Ahogyan Jahve megparancsolta Hóseásnak, hogy udvaroljon egy önfejű nőnek, úgy fog Jahve udvarolni az önfejű Izráelnek is.
“és a pusztába viszi őt, és gyengéden beszél hozzá” (14b. v.). Bár a sivatagi pusztaság tiltónak tűnhet – aligha az a hely, ahová egy férfi elviheti a szerelmét, hogy gyengéden beszéljen vele -, Jahve mégis a pusztában kovácsolta Izraelt nemzetté. A pusztán keresztül hordozta Jahve Izraelt, “mint ahogyan az ember hordozza a fiát, minden úton, amelyen jártál, amíg eljutottál erre a helyre” (5Mózes 1:31). A pusztában töltött negyven év alatt az Úr úgy volt Izráellel, hogy semmiben sem szenvedtek hiányt (5Mózes 2:7). A pusztában az Úr megalázta Izráelt, “és mannával táplálta (őket), amelyet (ők) nem ismertek, és (atyáik) sem ismertek; hogy megismertesse (velük), hogy az ember nem csak kenyérrel él, hanem az ember mindazzal él, ami az Úr szájából származik” (5Mózes 8:3). Más szóval a pusztaság elválaszthatatlanul összefonódik Izrael lelki történetével és fegyelmével.”
“Szőlőskerteket adok neki onnan” (15a. v.). A szőlőművelés (a szőlőtermesztés-borászat) fontos része volt Izrael mezőgazdaságának. Egy szőlőültetvény több előkészítést igényel, mint a legtöbb termőföld. Aki szőlőt telepít, annak gondosan ki kell választania a földet a megfelelő éghajlat és talaj szempontjából. A talajt meg kell tisztítani a kövektől és meg kell kapálni. A szőlőállományt gondosan ki kell választani és el kell ültetni. Sok esetben a tulajdonos falakkal körülvett területet épít, hogy megvédje a szőlőt – és néhány esetben még őrtornyot is épít, hogy őrizze azt. Ennyi munka után több évbe telik, mire jelentős terméshozamot lehet elérni. Amíg az első szüretre várakozik, a tulajdonosnak borprést és tárolóhelyet kell építenie a bor számára. Ezen okok miatt a megalapított szőlőskertek a jólét jelei.”
Ebben a versben Jahve megígéri, hogy szőlőskerteket ad Izraelnek – egy jelentős ajándékot, amely jövőbeli jólétet ígér -, megfordítva a 12. vers átkát, ahol Jahve azt mondta: “Elpusztítom szőlőit és fügefáit.”
“és az Áchor völgyét a reménység kapujának” (15b. v.). Az Áchor szó azt jelenti, hogy “baj”, és az Áchor völgye Izrael történelmének egy zavaros pillanatának helyszíne volt. A történetet Józsué 7. könyve meséli el: Ákán ellopott néhány “szentelt dolgot” (Józsué 7:1), és Jahve megbüntette Izraelt Ákán bűnéért. Jahve megkövetelte Izráeltől, hogy a bűnös megbüntetésével megszentelje magát. Az izraeliták megtették a parancsot, megkövezték Ákánt és elégették minden vagyonát, beleértve a családját is. “Ezért nevezték el azt a helyet ‘Áchor völgyének'” (Józsué 7:26) – a bajok völgyének.”
Most Jahve visszautal erre a bajos eseményre, hogy megígérje, hogy Izrael baját reménységgé fogja változtatni.”
“és ott fog felelni, mint ifjúsága napjaiban, és mint azon a napon, amikor kijött Egyiptom földjéről” (15c. v.). Miután elhagyta egyiptomi rabszolgaságát, Izrael a pusztában töltötte ifjúságát. Ez nem volt egy teljesen boldog időszak, de olyan időszak volt, amikor Izrael nap mint nap élvezte Jahve jól látható vezetését és gondviselését.
“mint azon a napon, amikor kijött Egyiptom földjéről” (15d. v.). Hóseás könyve tizenháromszor említi Egyiptomot. Több esetben párosítja Egyiptomot és Asszíriát (7:11; 9:3; 11:5, 11; 12:1), amelyek mindkettő a fogságot jelképezi Izrael számára. Egyiptom korábban rabszolgává tette a zsidó népet, és Asszíria hamarosan ugyanezt fogja tenni.
Mindamellett ebben a versben Jahve megemlíti azt az időt, amikor Izrael kijött Egyiptomból – amikor elnyerte a szabadságát – egy boldog időt – az öröm idejét.
HOSEA 2:16-17. AZON A NAPON “FÉRJEM”
16 “Azon a napon” – mondja Jahve –
“úgy fogtok hívni engem, hogy ‘férjem’
és nem fogtok többé ‘uramnak’ hívni”.
17 Mert kiveszem a Baálok nevét a szájából,
és többé nem említi őket név szerint.”
“Azon a napon lesz, azt mondja az Úr” (16a. v.). Ez a mondat összekapcsolja a 16-17. verseket a 14-15. versek eseményeivel.
“hogy ‘férjemnek’ fogsz hívni engem, és nem hívsz többé ‘uramnak'”. (16b. v.). A ba’al szó jelenthet urat, mestert vagy férjet. Ugyanakkor a legjelentősebb kánaáni isten (Baal) vagy istenek (Baál) tulajdonneveként is használatos.
Ebben a versben Jahve megszólítja azokat az embereket, akik Baált (“férjet”) hívtak, és azt mondja nekik, hogy “azon a napon” Baál helyett Jahvét kezdik majd “férjnek” hívni.
“Mert kiveszem a Baálok nevét a szájából, és többé nem említi őket név szerint” (17. v.). A többes szám használata, a Baálok, utalhat a sok Baál-oltárra Izraelben – ez a tény tükröződik a sok helységnévben, amely magában foglalja a Baál nevet. Ezek közé tartozik Baalah (Józsué 15:9, 11, 29), Baaláth (Józsué 19:44), Baal-Júda (2Sámuel 6:2), Baal-Gad (Józsué 11:17), Baal-Hazor (2Sámuel 13:23), Baal-Hermon (1Krónikák 5:23), Baal-Méon (4Mózes 32:38) és mások.
De “azon a napon” (16a. v.) Izrael nem fog többé emlékezni a Baálokra.
HOSEA 2:18. Azon a napon szövetséget kötök nekik
18 Azon a napon szövetséget kötök nekik
a mező állataival
és az ég madaraival
és a föld csúszómászóival.
Tönkreteszem az íjat, a kardot és a harcot a földről,
és biztonságban lefektetem őket.
“Azon a napon szövetséget (berit) kötök nekik a mező állataival,
és az ég madaraival és a föld csúszómászóival. Eltöröm az íjat, a kardot és a harcot a földről, és biztonságban lefektetem őket”. (v. 18). A szövetség (berit) két fél közötti megállapodás, amely körvonalazza, hogy mit követelnek meg mindkét féltől. Két egyenlőtlen hatalmú fél közötti kapcsolatban általában az erősebb személy diktálja a szövetség feltételeit. Jahve kezdeményezi a Jahve és Izrael közötti szövetségeket, amelyek jellemzően meglehetősen nagylelkűek Izrael számára.
Ebben az esetben Jahve feltételezi, hogy Izrael többé nem fogja Baált “férjnek” hívni, hanem Jahvét fogja “férjnek” hívni – és hogy Izrael többé nem fog emlékezni Baálra (16-17. v.). Ez a szövetség izraeli oldala – az ő felelőssége Jahvéval szemben. Cserébe Jahve megígéri, hogy két előnyben részesíti Izraelt:
– Jóindulatú kapcsolatot teremt a vadállatok és Izrael között, megfordítva a 12. vers átkát, ahol Jahve azt mondta: “a mező állatai megeszik őket.”
– Békességet-szabadságot fog teremteni az íjtól, a kardtól és a háborútól való félelemtől, megfordítva az 1:7 átkát, ahol Jahve azt mondta: “Én… nem mentem meg őket íjjal, karddal, csatával, lovakkal vagy lovasokkal.”
“és biztonságban lefektetem őket” (18b. v.). Ez összefoglalja a fent említett két ígéretet. Izrael biztonságban lesz mind a vadállatoktól, mind a háborútól.”
HOSEA 2:19-20. Örökre eljegyezlek titeket magamnak
19 Örökre eljegyezlek (héberül: erasti-ból aras) titeket magamnak.
Igen, igazságosságban (héber: se-daq)
igazságosságban (héber: mis-pat)
, szerető jóságban (héber: he-sed)
és könyörületben (héber: rahamim) foglak eljegyezni magamnak.
20 Még hűségben (héberül: emuna) is eljegyezlek téged magamnak,
és megismered majd az Urat.”
“És eljegyezlek (erasti-ból arasz-jegyezlek) téged magamnak (erasti-ból arasz-jegyezlek) örökre” (19a. v.). Az izraeliták számára az eljegyzés valahol több, mint amit mi eljegyzésnek nevezünk, és kevesebb, mint amit mi házasságnak hívunk. A leendő vőlegény alkudozott (személyesen vagy egy képviselőn keresztül) a leendő menyasszony szüleivel. Sikeres tárgyalás esetén a leendő vőlegény menyasszonyi árat fizetett a menyasszony szüleinek, és a párt eljegyzettnek tekintették. Mint eljegyzett pár, férjnek és feleségnek tekintették őket, de szexuális kiváltságok nélkül. Az eljegyzés általában egy évig tartott, majd ezt követően házassági szertartást tartottak, és a házasságot megkötötték. Az egyéves jegyesség alatt a házaspár kötelezett egymás iránt, és a kapcsolat felbontásához válólevélre volt szükség, még akkor is, ha a házassági szertartásra még nem került sor. A jegyességi kapcsolat felbontása rendkívül szabálytalannak számított.”
Ebben a versben Jahve megígéri, hogy belép Izráellel ebbe a szent és kötelező jegyességi kapcsolatba – éspedig örökre.”
“Igen, igazságban (se-daq), igazságosságban (mis-pat) jegyzek el téged magamnak” (19b. v.). Az igazságosság (se-daq) az etikai elvek szerint élt élet – az Isten törvényének és akaratának megfelelően élt élet.
Az igazságosság és az igazságosság (mis-pat) szorosan összefügg. Bár mindkettő helyes viselkedést foglal magában, ez a helyes viselkedés természetes velejárója az Istennel való helyes kapcsolatnak, aki a végső igazságos. Izrael esetében az igazságosság természetes módon nő ki a Jahve és Izrael között fennálló szövetségi kapcsolatból, és magában foglalja az igazságosság megteremtését.
Isten törvénye nagyon konkrét útmutatást ad az igazságos viselkedéssel (mis-pat) kapcsolatban. A tanúktól megköveteli, hogy becsületesek és pártatlanok legyenek (2Mózes 23:1-3, 6-8). Különös figyelmet követel meg az özvegyekkel, árvákkal és más kiszolgáltatott emberekkel szemben (5Mózes 24:17). Bár Izrael mindig kísértésbe esik, hogy Isten iránti szolgálatát a kultikus kötelességek (rituális áldozat, szombat megtartása stb.) teljesítésével határozza meg, a próféták folyamatosan emlékeztetik őket arra, hogy az igazságosság a hitközösség alapvető kötelessége (Mikeás 6:8).
“szerető kedvességgel” (he-sed) (19c. v.). A he-sed szónak sokféle jelentése van – kedvesség, szerető kedvesség, irgalom, jóság, hűség vagy szeretet. Az Újszövetségben szereplő görög agapé szóhoz hasonlóan a he-sed is olyan szó, amely magában foglalja a cselekvést – a kedvességet vagy szeretetet, amely kedves vagy szeretetteljes cselekedetekben fejeződik ki, nem pedig pusztán érzésekben.
“és könyörületben” (rahamim) (19d. v.). Az irgalom (rahamim) szó mély érzelmekre és gyengéd nagylelkűségre egyaránt utal.”
Egyes tudósok az igazságosságot, az igazságosságot, az állhatatos szeretetet és az irgalmasságot egyenlővé teszik azzal a menyasszonyi árral, amelyet Jahve a menyasszony Izraelért ajánl fel. Ez vonzó értelmezés, de nem merjük túlzásba vinni. Kinek fizetné Jahve a menyasszonyi árat? Izrael már most is Jahvéé.
“Még el is jegyzek téged magamnak (erasti-ból aras-jegyes) hűséggel” (emuna) (20a. v.). Jahve igazságosságának, igazságosságának, állhatatos szeretetének és irgalmának végterméke a hűség. Jahve megígéri, hogy hűséges lesz Izraelhez, még akkor is, ha Izrael “szeretői után ment, és megfeledkezett” Jahvéről (2:13).
“és megismered az Urat” (20b. v.). Jahve udvarlásának és adakozásának végeredménye az, hogy Izrael megismeri Jahvét – megtapasztalja Jahve igazságosságát, igazságosságát, állhatatos szeretetét és irgalmát – szereti majd Jahvét – és hűségesen él majd Jahvével való kapcsolatban.”
A SZÓKRATI idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.
BIBLIOGRÁFIA:
Achtemeier, Elizabeth, New International Biblical Commentary: Minor Prophets I (Peabody, Massachusetts, 1996)
Achtemeier, Elizabeth, in Van Harn, Roger (szerk.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. Az első olvasmányok: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Birch, Bruce C., Westminster Bible Companion: Hosea, Joel, and Amos (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)
Dearman, J. Andrew, The New International Commentary on the Old Testament: Hosea (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2010)
MEGJEGYZÉS: Ez a kommentár még nem jelent meg, amikor ezt az exegézist írtam, de kiváló forrásnak ígérkezik Hoseáról, amikor 2010 októberében megjelenik.
Garrett, Duane A., The New American Commentary: Hosea, Joel, Vol. 19a (Nashville: Broadman Press, 1997)
Guenther, Allen, Believers Church Bible Commentary: Hosea, Amos (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1998)
Hubbard, David Allan, Tyndale Old Testament Commentaries: Hosea, Vol. 22a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1989)
Kidner, Derek, The Message of Hosea: The Bible Speaks Today (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1984)
Limburg, James, Interpretation Commentary: Hosea-Micah (Louisville: Westminster John Knox Press, 1988)
McComiskey, Thomas Edward, in McComiskey, Thomas Edward (szerk.), The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 1992, 1993, 1998)
Newsome, James D. in Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Ogilvie, Lloyd, The Preacher’s Commentary: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Vol. 22 (Nashville: Thomas Nelson, 2002)
Simundson, Daniel J., Abingdon Old Testament Commentaries: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah (Nashville: Abingdon Press, 2005)
Stuart, Douglas, Word Biblical Commentary: Hosea-Jonah, Vol. 31 (Dallas: Word Books, Kiadó, 1987)
Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)
Yee, Gale A., The New Interpreter’s Bible: Bevezetés az apokaliptikus irodalomba, Dániel, a tizenkét próféta, VII. kötet (Nashville: Abingdon Press, 2001)