Alai

EXEGESIS:

RÓMA 12. A KONTEXT

Rómaiak 12:1-8 megteremti az alapot, amelyre a 12:9-21 épül. Pál felszólítja a római keresztényeket, “hogy testeteket élő, szent, Istennek tetsző áldozatul mutassátok be” (1. v.). Azt mondja: “Ne igazodjatok ehhez a világhoz, hanem alakuljatok át elmétek megújulása által” (2. v.). Azt mondja nekik, hogy “ne gondoljon magáról többet, mint amennyit gondolnia kellene, hanem ésszerűen gondolkodjon” (3. v.). Bevezeti azt a gondolatot, hogy mindenki tag Krisztus testében, és minden tag egyedülállóan értékes (4-5. v.). “Különböző ajándékokról” beszél (6. v.), és felsorol néhány különleges ajándékot – prófétálás, szolgálat, tanítás, buzdítás, adakozás, vezetés és könyörület (6-8. v.). Aztán azt mondja: “A szeretet legyen képmutatás nélkül” (9. v.).”

Az 1-8. versekben Pál tehát széles ecsettel fest, és általánosságban mutatja meg, hogy mit követel meg a keresztény tanítványság. A 9-21. versekben közelebb lép a vászonhoz, finomabb ecsettel dolgozik, hogy részletesen kiszínezze a konkrét magatartásokat és cselekedeteket, amelyeknek az 1-8. versekben megállapított elvekből kell kinőniük.

A 6-9. versek és az 1Kor 12-13. versek közötti hasonlóságot is észre kell vennünk. Mindkettőben Pál a különböző ajándékok tárgyalásától a szeretet imperatívuszához tér át. Ismerjük az 1Korinthus 13-at, a nagy szeretet fejezetet, de gyakran elfelejtjük, hogy az a különböző ajándékokról szóló beszélgetésből nőtt ki. Így van ez itt a Róma 12:6-9-ben is. Pál a római levelet Korinthusból írta, abból a gyülekezetből, amelyhez korábban azt a levelet írta, amely a nagy szeretetről szóló fejezetét tartalmazta. Természetes, hogy ide is belefoglalt néhányat az ott kifejtett gondolataiból.”

RÓMA 12:9-13. Legyen a szeretet képmutatás nélkül

9A szeretet (görögül: agapé) legyen képmutatás (görögül: anupokritosz) nélkül. Utáljátok (görög: apostugountes) azt, ami gonosz. Ragaszkodjatok (görög: kollomenoi-ból kollao) ahhoz, ami jó. 10A testvér iránti szeretetben (görög:philostorgoi) legyetek gyengédek egymáshoz (görög: philadelphia); a becsületben egymást előnyben részesítve; 11nem késlekedve a szorgalomban; buzgó lélekkel; szolgálva (görög: douleuontes-ból douleuo) az Urat. 12örvendezzetek a reménységben; állhatatosak (görög: hypomenontes-persevere) a bajokban; állhatatosan (görög: proskarterountes – legyetek állandóan szorgalmasak) az imádságban; 13adakozzatok a szentek szükségleteire; adakozzatok (görög: diokontes) a vendégszeretetre.”

Ebben az öt versben Pál tizenhárom magatartásformát sorol fel, amelyet a kereszténynek el kell sajátítania. A lista a szeretettel kezdődik.

“A szeretet (agapé) képmutatás nélkül legyen” (anupokritosz) (9a. v.). A görög nyelvben négy szó van a szeretetre – agapé, filosz, erosz és storge. Az agapé a szeretet magasrendű formája, amelyet gyakran használnak Isten emberek iránti szeretetének leírására (5:5, 8; 8:39). Pál itt az egymás iránti szeretetünk leírására használja. Az anupokritosz azt jelenti, hogy őszinte – őszinte – nem képmutató – a színész (hipokritosz – innen ered a képmutató szavunk) ellentéte, aki álarc mögé rejtőzik, és olyan érzéseket fejez ki, amelyek forgatókönyvből származnak, nem pedig szívből.

A valódi agapé önző szándék nélküli szeretet – olyan szeretet, amely azt keresi, ami a szeretett személy javát szolgálja. Sok minden, amit a világ szeretetnek nevez, öncélú. Gondoljunk csak arra, hogy a romantikus szerelem milyen nagy része az egyén személyes szükségleteinek (szex, biztonság stb.) kielégítésére irányul, nem pedig a másik szükségleteinek kielégítésére. Gondoljunk csak az eladóra, aki a bizalom elnyerése és a termék eladása érdekében érdeklődést színlel az illető családja iránt. Még a lelkipásztor is hajlamos arra, hogy túlságosan nagy hangsúlyt fektessen a padok betöltésére és a költségvetés teljesítésére.

Pál a tizenhárom kívánatos viselkedés között első helyen sorolja fel a szeretetet, és a szeretet több mint első az egyenlők között. A szeretet adja meg az alaphangot, és a többi tucatnyi kívánatos viselkedés a szeretetből nő ki – a szeretet természetes kifejeződései.

“Utáljátok (apostugountes) azt, ami gonosz” (9b. v.). Az apostugountes egy erős szó, amely azt jelenti, hogy nem tetszik, irtózik, vagy irtózik tőle (Thayer, 68). A gonoszra adott helyes keresztény válasz nem egyszerűen az, hogy elkerüljük, hanem az, hogy zsigerből irtózunk tőle.”

Mivel azonban egy kozmosz-világban élünk – egy Istennel szemben álló világban -, nehéz megőrizni erkölcsi érzékünk élét. A kozmosz-világ ledarál bennünket, és elpuhítja a lelki iránti aggodalmunkat – beleránt bennünket a ragacsos hálójába – azt követeli, hogy egyetértsünk az uralkodó kultúrával, függetlenül attól, hogy ez a kultúra milyen távol áll az isteni értékektől.

Ha “irtózni akarunk a gonosztól”, gyakorolnunk kell a szentírásolvasás, az imádság és a keresztény közösség lelki fegyelmét. Ahhoz, hogy “irtózzunk attól, ami gonosz”, naponta újra meg kell gyökereznünk a hitben, hogy pontosan meg tudjuk különböztetni a jó és a rossz közötti határt.

Egy bizonyos gonoszságoktól könnyebb idegenkedni, mint másoktól. Könnyen gyűlöljük a népirtást, a terrorizmust és a gyermekmolesztálást. Könnyen megvetjük a lányunk alkalmi kalandját egy számunkra nem szimpatikus fiatalemberrel. Könnyen rettegünk a fiunk drogfüggőségétől. Kevésbé könnyű gyűlölni azokat a gonoszságokat, amelyek személyesen minket csábítanak, legyen az szex, alkohol, pénz, becsvágy, nárcizmus, önimádat vagy passzivitás a gonosszal szemben.

Pál arra hív minket, hogy gyűlöljünk minden gonoszt – gyűlöljük minden formáját – gyűlöljük minden egyes esetét – gyűlöljük a bennünk és a szomszédunkban lévő gonoszt – gyűlöljük a gonoszt, mint a tűzoltó a rejtett parazsat, amely azzal fenyeget, hogy tönkreteszi a munkáját – gyűlöljük a gonoszt, mint az anya a fiának szobájában talált drogokat – tekintsük a gonoszt ellenségnek – gyűlöljük szenvedélyesen – álljunk ellene – kutassuk fel és számoljuk fel – gyakoroljuk ellene a kemény szeretetet – folytassunk életre szóló háborút a gonosz ellen.

Feszültség van a “képmutatás nélküli szeretet” (9a. v.) és a “Gyűlöljük a gonoszt” (9b. v.) között. Gyűlölnünk kell a bűnt, miközben szeretnünk kell a bűnöst – ez egy nehéz egyensúlyozás -, de a gonosz gyűlölése az egyik módja annak, hogy megmutassuk az igazi szeretetet. Gyűlöljük a gonoszt, mert a gonosz képes elpusztítani a szeretett embert.”

“Ragaszkodjatok (kollomenoi – a kollao szóból) ahhoz, ami jó” (9c. v.). A kollao görög szó, melynek jelentése: összeragasztani (Thayer, 353), és ebből a szóból származik az angol kollagén szavunk, a csontokban, bőrben, inakban és porcokban található rostos fehérje (Encarta). Amire tehát Pál itt felszólít bennünket, az az, hogy ragasszuk magunkat “ahhoz, ami jó” – kapcsolódjunk “ahhoz, ami jó”, olyan elválaszthatatlanul, ahogyan az inak a csontot az izomhoz kötik. Amikor megsérül egy ín, és ezzel elválasztjuk a csontot az izomtól, a sérülés fizikailag megnyomorít. Így “ahhoz, ami jó” való kötődésünk bármilyen megszakadása lelkileg is megnyomorít.”

A 10-13. versek tíz felszólításból állnak, amelyeket a görög philos szeretet-szó három formája – philadelphia és philostorgoi -, a testvéri és családi szeretet (10. v.) és a philoxenianus-családi szeretet (13. v.) zárójelez. Ha hagyjuk, hogy a Lélek vezessen bennünket e magatartásformák megfigyelésében, azt fogjuk tapasztalni, hogy mindenekelőtt másokkal törődünk, nem pedig önmagunkkal.

“A testvéri szeretetben (philostorgoi) gyengéd szeretettel legyetek egymás iránt” (philadelphia) (10a. v.). Pál itt az agapé szeretetszóról áttér a storge és philos szeretetszavakra. A storge a családi szeretet görögül (Barclay, 164), a philos pedig a testvéri szeretet görögül. Az egymás szeretetére való felszólításában Pál tehát minden gátat kihúz – az összes görög szeretet szót használja (kivéve az erosz, a szexuális szeretet, amely bizonyos kapcsolatokban helyénvaló, de más kapcsolatokban nem).

A családi szeretet különleges, mert a család különleges. Az egészséges családok tagjai ismerik egymás szemölcseit, de mégis szeretik egymást. Az egészséges család olyan hely, ahol a családtagok őszintén beszélhetnek legintimebb gondjaikról. Amikor bajok fenyegetnek, a család menedéket és erőt jelent, amely Isten után a második helyen áll.”

A keresztények tagjai a nukleáris családjuknak (apa, anya, testvérek, nővérek), de tagjai a keresztény családjuknak is. A philostorgoi (családi szeretet) és philadelphia (testvéri/testvéri szeretet) megosztása más keresztényekkel nagy vigaszt és erőt jelent a keresztények számára. A gyülekezet oszlopairól beszélünk, ami alatt olyan keresztényeket értünk, akik nagyban hozzájárulnak a gyülekezet munkájához, de egy másik oszlop-metaforára is gondolhatunk – vagyis a családként együtt álló keresztények olyanok, mint egy tető alatt szorosan egymás mellett álló oszlopok – erősek – megingathatatlanok.

“becsületben egymást előnyben részesítve” (10b. v.). Ha hiányzik a szeretet, akkor túl akarjuk szárnyalni a többieket abban az értelemben, hogy mi nyerünk, ők pedig veszítenek. Le akarjuk győzni őket – megnyerni a díjat – elragadni az előléptetést. Győzni akarunk, részben azért, hogy jobban érezzük magunkat, részben pedig azért, hogy az emberek csodáljanak minket. Alapjában véve sok ambiciózus viselkedés kísérlet arra, hogy elismerést nyerjünk, hogy úgy érezzük, értékelnek és szeretnek bennünket. De az ambiciózus viselkedés éket ver az emberek közé. Az a személy, aki megnyeri a díjat, ezt gyakran a csodálat árán teszi, amit szeretne elnyerni. A győztesnek gyakran be kell érnie a második díjjal – a szeretet helyett a félelemmel.”

Pál másfajta ambíció-viselkedésre hív minket. Arra hív minket, hogy “legyünk gyengéd szeretettel egymás iránt becsülettel” – hogy a másik ember elismerés iránti igényének kielégítésére összpontosítsunk -, hogy elősegítsük a másik ember győzelmét – a sportzsargonban, hogy gól helyett “asszisztáljunk”. Ennek számos módja van: megemlékezés a születésnapokról – köszönetet mondani – elmondani a másiknak, hogy jó munkát végzett – bátorítani, hogy megértse, hogy fontos adottságai vannak – segíteni, hogy elvégezze a munkát – lehetővé tenni, hogy továbbtanuljon – meghallgatni – részt venni egy olyan tevékenységben, amit élvez.

Néhányunknak nehézséget okoz az emberek dicsérete. Különösen az apáknak esik nehezükre, hogy megdicsérjék a fiaikat – talán attól tartva, hogy a fiú úgy érzi, hogy már eleget teljesített, és elengedheti magát. Ennek az ellenkezője azonban általában igaz – a dicséret arra ösztönzi az embereket, hogy még keményebben fussanak.

Egyszer hallottam, hogy Ken Blanchard, a Hershey-Blanchard vezetői csapatának tagja azt mondta a felsővezetőknek, hogy dicsérjék meg a beosztottakat, mert így a legjobbat tudják kihozni belőlük. Azt mondta, hogy tartsuk fenn a dicséret és a kritika tíz az egyhez arányát – minden kritikára legalább tíz dicséretet adjunk. Azt mondta, hogy keressük az őszinte dicséret lehetőségeit, hogy alkalmanként kritikát is mondhassunk anélkül, hogy a dicséret/kritika arány felborulna. Blanchard szemlélete inkább gyakorlati, mint teológiai volt. Számos kiváló és kevésbé kiváló vállalattal dolgozva megtanulta, hogy a kiváló vállalatok kitüntetésekkel, dicséretekkel és előléptetésekkel ösztönzik az alkalmazottakat, míg a kevésbé kiváló vállalatok ezt nem teszik meg. Blanchard úr magas honoráriumot kapott – sok ezer dollárt – ezért az előadásért. Megspórolhatunk magunknak egy kosárnyi pénzt, és ugyanezt megtanulhatjuk, ha komolyan vesszük a Róma 12:10-et.

“nem marad el a szorgalomban” (11a. v.) – szó szerint “buzgóságban nem lusta vagy lusta” – vagy talán “buzgóságban nem kiégett”. Ez kihívás a lelkipásztorok és más keresztény vezetők számára. Azt mondjuk: “Egy nő munkája sohasem ér véget”, és ez igaz is. Az is igaz, hogy egy lelkipásztor munkája soha nem ér véget. Mindig több a gyülekezeti munka, mint a készséges kezek száma. A készségeseket mindig az a veszély fenyegeti, hogy erőfeszítéseik felemésztik őket, és elkedvetlenítik őket az egyértelmű eredmények hiánya. Óvakodnunk kell a kiégéstől. Bár nincs biztos kiégésmegelőző szer, bizonyos elvek mégis érvényesek:

– Először is fel kell ismerni a küldetés fontosságát – a mi munkánk élet-halál munka. Könnyebben elfogadjuk áldozatainkat, ha tudjuk, hogy életek megmentésében veszünk részt.

– A második, hogy felismerjük saját egészségünk fontosságát, hogy fegyelmezetten időt szánjunk a családra, a pihenésre, az étkezésre, az alvásra, a testmozgásra és az imádságra.

– A harmadik, hogy felismerjük, hogy a munka egy részét – ültetést vagy öntözést – mi is elvégezhetjük, de “Isten az, aki a növekedést adja” (1 Kor 3,7). Emlékeztetnünk kell magunkat arra, hogy Isten a színfalak mögött olyan módon munkálkodik, amit nem fogunk tudni addig a napig, amíg szemtől szembe nem látjuk őt. Azon a napon Isten meg fogja mutatni nekünk, hogy a mi kis erőfeszítéseink hogyan hoztak gyümölcsöt olyan módon, amit el sem tudtunk volna képzelni. Ott megtudjuk majd, hogy hétköznapi életünk Isten kegyelméből rendkívüli jelentőségű volt.”

“lélekben buzgó” (11b. v.) – szó szerint: “lélekben égő vagy forró”. Nehéz túlbecsülni a lelkesedés fontosságát a szolgálatban. Sok egyébként jó prédikációt hallottam már laposra esni, mert a prédikátor nem közvetítette a szenvedélyt – lelkesedést – meggyőződést.

“szolgálva (douleuontes-ból douleuo) az Urat” (11c. v.). A douleuo rabszolgaszerű szolgálatról beszél – szolgaság alatti szolgálatról. Keresztényként kötelességgel szolgálunk.”

A 11c verssel kapcsolatban van egy szövegbeli probléma. Egyes kéziratokban ez áll: “szolgálj az Úrnak” (kurios), míg másokban ez áll: “szolgálj az időnek” (kairos). Mindkettő lehetséges, és mindkettőnek van értelme. A legtöbb tudós inkább a “szolgáljatok az Úrnak.”

“örvendezve a reményben” (12a. v.). Mind az öröm, mind a reménység gyakori téma az Újszövetségben, bár a korai keresztények élete minden volt, csak nem könnyű. Az emberek, akik ma kívülről nézik az egyházat, gyakran értetlenül állnak az öröm és a remény előtt, amit ott találnak. Néha azt feltételezik, hogy a keresztények megjátsszák magukat, mert az örömteli, reményteljes keresztényeknek gyakran hiányoznak azok a dolgok (pénz, hatalom, presztízs), amelyek a világ szemében örömöt és reményt teremtenek.

Az irónia az, hogy sok ember, aki rendelkezik pénzzel, hatalommal és presztízzsel, mégis meglehetősen nyomorultul él – állandóan üzletről üzletre, hódításról hódításra, házasságról házasságra és pszichiáterről pszichiáterre vándorol, miközben megpróbálja megtalálni az örömöt, amely elkerüli őt. Lehet, hogy minden egyes új üzlet vagy hódítás örömöt okoz nekik, de ez az öröm gyorsan elmúlik, és ugyanolyan nyugtalanok maradnak, mint mindig.

A keresztények azonban egyik lábukkal ebben a világban állnak (ahol valóban szükségünk van ételre, ruhára, fedélre, menedékre és egy sor más anyagi dologra), a másik lábukkal pedig Isten országában. Örömöt és reményt találunk abban a bizonyosságban, hogy “mennyei Atyánk tudja, hogy mindezekre szükségetek van”, és hogy ha “először az Isten országát és az ő igazságát keressük, akkor mindezek is megadatnak nektek” (Máté 6:32-33). Örömöt és reményt találunk abban a bizonyosságban is, hogy életünk számít, nemcsak most, hanem az örökkévalóságban is.

“kitartás (hypomenontes-persevere) a bajokban” (12b. v.). A “türelmes” szó téves benyomást kelthet. A hypomenontesnek a szívós kitartással – állhatatossággal – van köze. Pál nem arra hív minket, hogy görnyedjünk le és fogadjuk el a zsarnok csapásait, hanem arra hív, hogy a szenvedés ellenére is tartsuk meg a hitet.

“állhatatosan (proskarterountes – legyünk állandóan szorgalmasak) folytassuk az imádságot” (12c. v.). A gondolat itt nagyban hasonlít Pálnak a thesszalonikai gyülekezethez intézett korábbi intésére: “imádkozzatok szüntelenül” (1Thesszalonika 5:17). Az ima olyan csatorna, amelyen keresztül a keresztény erőt kap. Az első századi keresztényeknek, akik üldöztetést szenvedtek, állandó imára volt szükségük, hogy erőt nyerjenek a hit megtartásához. Így van ez velünk is.

“a vendégszeretetre adott (diokontes)” (13b. v.). A diokontész egy erős szó, amelynek az üldözés vagy az előre nyomulás értelme van. Pál azt szorgalmazza, hogy aktívan keressük a vendéglátás lehetőségeit.

Ábrahám volt a vendégszeretet mintaképe, mert három látogatót olyan kegyesen vendégül látott (1Móz 18). A Zsidókhoz írt levél szerzője Ábrahám vendégszeretetére utal, amikor ezt mondja: “Ne feledkezzetek meg arról, hogy vendégszeretetet mutassatok az idegeneknek, mert ezzel némelyek angyalokat vendégeltek meg, anélkül, hogy tudnának róla” (Zsidókhoz írt levél 13:2).

Az Újszövetség is hangsúlyozza a vendégszeretetet. Jézus hangsúlyozta a rászorulók (éhezők, szomjazók, idegenek, meztelenek, betegek vagy börtönben lévők) iránti vendégszeretet fontosságát, és figyelmeztetett, hogy a vendégszeretet elmulasztásának örökkévaló következményei lesznek (Máté 25:31-46). Pál a vendégszeretetet a püspöki képesítések közé sorolja (1Timóteus 3:2; Titusz 1:8). Péter azt mondja: “Legyetek vendégszeretők egymáshoz panaszkodás nélkül” (1Péter 4:9). János nagyra értékeli azokat a keresztényeket, akik vendégszeretetet tanúsítanak az idelátogató keresztények iránt, mondván: “mert ők Krisztusért indultak útnak, és nem fogadtak el támogatást a nem hívőktől. Ezért nekünk is támogatnunk kell az ilyen embereket, hogy az igazság munkatársai legyünk” (3Jn 1:7-8).”

RÓMA 12:14-16. ÁLDJÁK, ÖRÜLJÜK, LÉGYENEK EGYÜTT

14Áldjátok meg azokat, akik üldöznek titeket; áldjátok, és ne átkozódjatok. 15Örüljetek együtt azokkal, akik örülnek. Sírjatok együtt azokkal, akik sírnak. 16Egymás iránt egyformán gondolkodjatok. Ne a magas dolgokra gondoljatok, hanem társuljatok az alázatosokkal. Ne legyetek bölcsek saját önhittségetekben.”

“Áldjátok azokat, akik üldöznek titeket, áldjátok, és ne átkozódjatok” (14. v.). Az igazán szörnyű római üldözés még nem kezdődött el, de Pál tanácsa még szelídebb körülmények között is hasznos. Az odaadó keresztények gyakran vonzanak ellenfeleket, és egyes ellenfelek erőszakosak lesznek. Pál arra hív minket, hogy az erőszaknak ne erőszakkal, hanem áldással válaszoljunk – ez meglepő gondolat, de nem eredeti Páltól:

– Jézus arra hív minket, hogy fordítsuk oda a másik orcánkat, tegyük meg a második mérföldet, szeressük ellenségeinket, és imádkozzunk azokért, akik üldöznek minket (Máté 5:38-44).

– Arra hív, hogy bocsássunk meg, hogy nekünk is megbocsássanak (Lukács 6:37).

– A kereszten Jézus példát mutatott, amikor így imádkozott: “Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek” (Lukács 23:34).

– Amikor megkövezték, István így imádkozott: “Uram, ne tartsd szemükre ezt a bűnt” (ApCsel 7:60).

– Pál írta: “Amikor átkoznak minket, mi áldunk. Ha üldöznek, elviseljük” (1Kor 4:12).

– Péter azt tanácsolta: “Ne adjatok rosszat rosszért, vagy sértést sértésért, hanem inkább áldjatok, tudván, hogy erre vagytok elhívva, hogy áldást örököljetek” (1Pt 3:9).

Az áldás gondolata az ÓSZ-ben gyökerezik, ahol az áldásokat nagy tartalommal-nagy értékkel kezelték (1Móz 27:30 ff.). Ebben az összefüggésben az áldást osztó személy bizonyos értelemben arra kérte Istent, hogy áldja meg a másik személyt. Az ÚSZ-ben az “áldás” a görög makarios szó fordítása, amely a szerencsés vagy boldog gondolatot közvetíti. Az üldöztetésnek áldással való megfelelés a feje tetejére állítja a “szemet szemért” törvénykezést (lásd 2Mózes 21:24; Máté 5:38-41).

“Örüljetek együtt azokkal, akik örülnek. Sírjatok együtt azokkal, akik sírnak” (15. v.). A szövegünk így kezdődött: “A szeretet (agapé) képmutatás nélkül legyen” (9. v.). Az agapé szeretet azt kívánja, ami a szeretettnek jó, ebből következik, hogy örüljünk vagy sírjunk a szeretettekkel együtt. Ez azonban gyakran nem így van, mert azon kapjuk magunkat, hogy irigykedünk mások jó szerencséjére, és ítélkezünk a rossz szerencséjük miatt. Hogy “együtt örüljünk azokkal, akik örülnek. Együtt sírni azokkal, akik sírnak” a tanítványság magas fokát követeli meg – olyasvalami, amire törekedhetünk, és amiért imádkoznunk kell.

“Legyetek egyformán gondolkodók egymás iránt” (16a. v.) -to auto eis allelous phronountes – szó szerint: “ugyanazt gondoljátok egymás iránt”. Ez ugyan nem követeli meg, hogy mindenben egyetértsünk, de azt igen, hogy egyetértőek legyünk.”

“Ne a magas dolgokra gondoljatok, hanem az alázatosokkal társuljatok” (16b. v.). A levél központi tézise az, hogy mindannyian bűnösök vagyunk (3:9), és inkább Isten kegyelme által üdvözülünk, mint bármiért, amit tettünk (3:24). Ezért Isten kegyelme alatt egyenlők vagyunk.”

“Ne legyetek bölcsek a saját önhittségetekben” (16c. v.). Ez jó tanács minden emberi kapcsolatra nézve. Az alázat közel vonzza az embereket, az önhittség viszont taszít. A csendes hozzáértés felülmúlja a hangos félkompetenciát – talán nem azonnal, de hosszú távon biztosan.”

RÓMA 12:17-21. SENKI NE VÁLLALJON GONOST GONOSZÉRT

17Senki ne fizessen gonoszságot gonoszságért. Tiszteld azt, ami becsületes minden ember előtt. 18Ha lehetséges, amennyire rajtatok múlik, legyetek békében minden emberrel. 19Ne keressetek bosszút magatokon, szeretteim, hanem adjatok helyet Isten haragjának. Mert meg van írva: “A bosszúállás az enyém, én megfizetek – mondja az Úr”. 20Ezért

“Ha ellenséged éhes, adj neki enni.
Ha szomjazik, adj neki inni;
mert ha így teszel, tűzparazsat halmozol a fejére.”

21Ne győzzön (görögül: niko-győzzön) le a gonosz, hanem győzd le (görögül: nika-győzd le) a gonoszt jóval.

“Senkinek se fizess rosszat rosszért” (17a. v.) hasonló jelentésű, mint a “Áldjátok meg azokat, akik üldöznek titeket; áldjátok, és ne átkozódjatok” (14. v.).

“Tiszteld, ami becsületes minden ember előtt” (17b. v.). Nemcsak a helyes viselkedésre kell ügyelnünk, hanem a külsőségekre is. Úgy tudom, Billy Graham azt kérte, hogy az ebédlő ajtaja maradjon nyitva, amikor Hillary Clintonnal ebédelt a Fehér Házban. Elmagyarázta, hogy sok éven át betartotta azt a szabályt, hogy soha nem maradhat egyedül zárt ajtók mögött más nővel, mint a feleségével – ez egyike a sok szabály közül, amelyet a jó hírneve érdekében követett. Akár igaz ez a történet, akár apokrif, jól szemlélteti, hogy a keresztényeknek milyen gondossággal kell “tiszteletben tartaniuk, ami becsületes minden ember előtt” (17b. v.). Minél láthatóbb a helyzetünk, annál óvatosabbnak kell lennünk.

“Ha lehetséges, amennyire rajtatok múlik, legyetek békében minden emberrel” (18. v.). Ebben a szövegben Pál végig rövid, lényegre törő, minősítés nélküli parancsokat adott – például: “A szeretet legyen képmutatás nélküli. Utáljátok azt, ami gonosz. Ragaszkodjatok ahhoz, ami jó” (9. v.). Amikor azonban arra szólít fel, hogy “legyetek békességben minden emberrel”, két minősítést illeszt be – “ha lehetséges” és “amennyire rajtatok múlik”. Sajnos vannak olyan emberek, akik nem engedik, hogy békében éljünk, és Pál nem követeli meg, hogy békében legyünk velük. Csak azt követeli meg, hogy tegyünk meg mindent a békés kapcsolatok kialakításáért. Nem tesz minket felelőssé azért, hogy a másik ember hogyan reagál az erőfeszítéseinkre. Végül is nem tudjuk irányítani a másik embert. Csak magunkat irányíthatjuk.”

“Ne ti magatok keressetek bosszút, szeretteim, hanem adjatok helyet Isten haragjának. Mert meg van írva: ‘A bosszúállás az enyém, én megfizetek – mondja az Úr'” (19. v.). Ez a harmadik alkalom egy maroknyi versben (lásd 14., 17. v.), amikor Pál azt mondja, hogy ne keressünk bosszút. Az ok egyszerű – bízhatunk Istenben, hogy helyesen cselekszik. Ha valaki büntetést érdemel, Isten gondoskodik róla, akár most, akár az ítélet napján. Ha Isten kezében hagyjuk az ügyet, az rengeteg problémát megold. Egyrészt Isten tökéletes bíró, és nem fog hibázni. Másrészt Isten van abban a helyzetben, hogy biztosítsa az igazságszolgáltatást, míg mi fizikai vagy jogi veszélybe sodorhatjuk magunkat, ha bosszút akarunk állni. Amikor Pál azt mondja: “Enyém a bosszúállás”, akkor az 5Mózes 32:35-öt idézi.

“Ezért ‘Ha éhes a te ellenséged, etesd meg őt. Ha szomjazik, adj neki inni;

mert ezzel tűz parazsát halmozol a fejére””. (v. 20). Pál szinte pontosan idézi a Példabeszédek 25:21-22-t (lásd még Zsidók 10:30), kivéve, hogy kihagyja a 25:22 utolsó felét: “és az Úr megjutalmaz téged” – talán azért, hogy elkerülje azt a látszatot, hogy öncélú magatartást támogat.

Amikor Pál azt mondja, hogy etessük és itassuk ellenségünket, az ételt és az italt metaforaként használja mindenféle szükséges segítségre. Ha látnánk egy árokba ragadt ellenségünket, ez a vers arra hívna minket, hogy nyújtsunk segítő kezet.

“tűzparazsat halmozol a fejére” (20c. v.). Ennek a kifejezésnek számtalan értelmezése volt már, de a legtöbb tudós egyetért abban, hogy azt jelenti, hogy a kegyelmünk címzettje égni fog a szégyentől, amiért rosszul bánt velünk, és ezért talán a barátunk lesz. A legjobb módja az ellenség legyőzésének, ha a barátunkká tesszük.”

“Ne a gonosz győzzön le (niko-győzzön le), hanem a gonoszt győzd le (nika-győzzön le) jóval” (21. v.). A cél szentesíti az eszközt? Ez a vers azt mondja, hogy nem. Ha gonosz eszközöket használunk egy értékes cél elérése érdekében, gonosz eszközeink mind jellemünket, mind tanúságtételünket veszélyeztetik. Ha el akarjuk érni azt, amire Krisztus elhívott minket, akkor azt a legfőbb keresztény erény, a szeretet által kell megvalósítanunk.”

A SZÓLÓ idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.

BIBLIOGRÁFIA:

Barclay, William, The Daily Study Bible: The Letter to the Romans, átdolgozott kiadás (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary: Romans 9-16, Vol. 38B (Dallas: Word Books, 1988)

Morris, Leon, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman’s Publishing Co, 1988)