BAGHDAD
i. Az iráni kapcsolat: A mongol invázió előtt
Bagdadot, amelynek hivatalos neve eredetileg Madīnat-al-Salām, a béke városa volt, 145/762-ben a második ʿAbbászida kalifa, Abū Jaʿfar al-Manṣūr alapította hivatalos fővárosaként. Ettől kezdve a város mongolok általi 656/1258-as kifosztásáig – a harmadik-kilencedik században eltekintve egy rövid időszaktól – Bagdad volt az ʿAbbászida kalifák székhelye. A negyedik/tizedik század végéig az arab kultúra és írásbeliség legfontosabb központja volt, és szinte biztosan a muszlim világ legnagyobb városa. Végig arab nyelvű város maradt, de részben nagyvárosi státusza, részben pedig földrajzi fekvése miatt jelentős perzsa elemek voltak a lakosságában és a városi környezetben.
Bár az ősi szaszáni főváros, Ctesiphon közelében alapították, amelyet az arabok Madāʾen néven ismertek, egy olyan területen, amely legalább a negyedik század óta perzsa uralom alatt állt, úgy tűnik, nem volt kiterjedt perzsa település a kis Bagdadban vagy bármelyik szomszédos kis településen, amelyet később elnyelt a nagyváros. (A perzsa lakosság eloszlásáról a szaszanida kori Irakban lásd Morony, 181-213. o.). Bár a város neve két óperzsa szóból, a bag “isten” (lásd baga iii) és a dād “adott” szóból származhatott, a valószínűség szerint a lakosok többsége arámi nyelvű nabateai volt. A perzsa elemek a város alapítása után jelentek meg, és négy fő formában: az eredeti tervre gyakorolt építészeti hatás, a perzsa katonai letelepedés a város korai éveiben, a perzsa eredetű dinasztiák, nevezetesen a Buyidák későbbi uralma, valamint a perzsa tudósok és értelmiségiek folyamatos letelepedése.
A korai Bagdad építészetének legfontosabb jellemzője az ünnepelt kerek város, amelynek falai körbevették a kalifa hivatalos rezidenciáját és az első nagy mecsetet. Bár nem lehet közvetlen hatásra hivatkozni, az iszlám előtti Perzsiából számos példa volt a kerek városokra, amelyek inspirációt adhattak. Ctesiphon ovális bástyákkal volt körülvéve, bár ez inkább a város természetes növekedését tükrözhette, mintsem szándékos tervezést. Világosabb párhuzamokat találhatunk a szaszáni kerek városokban, Dārābgerdben és Fīrūzābādban, amelyek Bagdadhoz hasonlóan négy főkapuval rendelkeztek, Fārsban, valamint a médiában található Taḵt-e Solaymānban található, nagyon feltűnő parthiai és szaszáni rituális központban.
A perzsa hatás az építési technikákban is nyilvánvalónak tűnik, bár információinkat irodalmi forrásokra vagyunk utalva, mivel az eredeti építmények közül egyik sem maradt fenn. A nagy mecset téglafalakkal és lapos tetőt tartó faoszlopokkal ellátott hiposztílusos imateremmel épült, így egy olyan iráni építészeti hagyomány örököse, amely egészen a Perszepoliszban található nagy akajmenida apadānáig nyúlt vissza. A kalifa palotája egy jellegzetesen perzsa ayvānnal büszkélkedhetett, közvetlenül mögötte kupolateremmel; az ayvān a közeli szaszáni palotára vezethető vissza Ctesiphonban, míg a szintén szaszáni korból származó fīrūzābādi és sarvestāni paloták az ayvān és a kupolaterem kombinációjával rendelkeztek. Az építőanyagok viszont (a néha náddal megerősített tégla) természetesen inkább a mezopotámiai hagyományoknak és erőforrásoknak, mint a törmelékes falazatú épületek iráni mintájának köszönhettek többet.
Az új város benépesítése az alapítás okait tükrözte. A lakosok két csoportra oszthatók, a kalifa által betelepített katonákra és azokra, akik az új városba áramlottak, hogy kihasználják a kínálkozó gazdasági lehetőségeket. Bár a ʿAbbászida hadsereg vezetői közül sokan arab származásúak voltak, vagy legalábbis annak vallották magukat, egyértelmű, hogy a katonák többsége perzsa származású volt. Számos iráni előkelő család is volt, például a Balḵ Barmakidák és a Sulid család, a gorgāni őslakos hercegek leszármazottai. Ezek a katonai csoportok a város bizonyos meghatározott területein telepedtek le, főként a kerek várostól északnyugatra fekvő kerületben, amely Ḥarbīya néven vált ismertté, és a különböző csoportok nevei világos képet adnak földrajzi eredetükről. Amint az várható volt, túlnyomó többségük inkább Khoraszánból és Transzoxániából származott, ahonnan a ʿAbbászidák seregeit toborozták, mint Nyugat-Iránból vagy Azerbajdzsánból. Számos perzsa származású személyt találunk, akiknek telkeket jelöltek ki maguk és híveik számára, de különböző körzetekből származó embereknek adott területeket is; a Marvrūdīya (Marvrūdból) magában a kerek városban, egy külváros (rabaż) a perzsáké (Fors, ami inkább fārsi emberekre, mint általában perzsákra utalhat), egy külváros a khwarezmiaké, és egy mecset a buharaiaké, mind az Ḥarbīyában. A perzsa katonai telepesek második hulláma 151/768-ban érkezett, amikor a későbbi kalifa, al-Mahdī, az akkori trónörökös, eljött Rájából, ahol tíz évig Khoraszán kormányzójaként állomásozott, és új várost alapított a Tigris keleti partján. Ezekben a keleti városrészekben szerezték meg a Barmakidák a fő birtokaikat.
Ezeknek a perzsa telepes családoknak a gyermekei az abnāʾ nevet vették fel, amely állítólag az abnāʾ al-dawla (az állam fiai) rövidítése volt, de egyben visszhangja annak az abnāʾ címnek is, amelyet azok a jemeni perzsák viseltek, akik Moḥammad hatalmát elismerték az iszlám első napjaiban. Ezzel egyszerre hirdették a dinasztiához való hűségüket és perzsa identitásukat, és legalábbis a Hārūn al-Rašīd 193/809-ben bekövetkezett halálát követő polgárháborúig szoros kapcsolatot tartottak fenn hazájukkal.
Ezek a perzsa telepesek valószínűleg jóval többen voltak, mint a második csoportba tartozó telepesek, a Kūfa Sawādjából származó arabok és helyi nabateusok. Így a lakosság erős perzsa eleme ellenére az arab volt a város köznyelvi nyelve, és úgy tűnik, hogy a 3/9. század elejére, ötven évvel az alapítás után, ezek a perzsák teljesen akkulturálódtak, és elvesztettek minden kapcsolatot a származási országukkal.
A 204/819-es évben al-Maʾmūn és khoraszáni támogatói bevonultak Bagdadba, és ismét perzsa katonák és adminisztrátorok áramlottak Bagdadba, de ennek hatása a városra rövid életű volt. Al-Maʾmūn legfőbb tanácsadója Fażl b. Sahl volt, egy iraki származású perzsa, akinek nyíltan kifejezett célja az volt, hogy visszaállítsa a perzsa földbirtokosok (dehqāns) befolyását, és a szaszanida hagyomány valódi örököseivé tegye az ʿAbbászida kalifákat; de 202/818-ban meggyilkolták, és amikor al-Maʾmūn Bagdadba ért, kénytelen volt olyan kompromisszumokat kötni a helyi lakossággal, amelyek gyakorlatilag érintetlenül hagyták a város arab jellegét.
Bagdad alapvetően arab jellege részben azért maradt meg, mert al-Moʿtaṣem kalifa (218-227/833-842) uralkodása idején a kalifa udvara Samarrāʾba költözött, mivel az új közigazgatási és katonai intézmények, amelyekben a perzsa elemek hangsúlyosak voltak, az új városban kaptak helyet. Bagdadot ténylegesen a Taheridák egyik ága irányította, de úgy tűnik, hogy ők nem támogatták a perzsa befolyást a városban.
Ez idő tájt azonban egy másik fejlemény is történt, amely a perzsa telepesek egy egészen más jellegű új hullámához vezetett. A muszlim hagyományok tanulmányozása (ḥadīṯ) már a korai ʿAbbászidák idején kialakult Bagdadban, de új lendületet kapott azáltal, hogy sok bagdadi ellenezte al-Maʾmūn és al-Moʿtaṣem kormányát és az általuk képviselt muʿtazilita tanítást. Ellenállásukat a Próféta hagyományai iránti szilárd elkötelezettséggel fejezték ki, amelyek tanulmányozása a vallástudományok közül a legfontosabbá vált: Ez azt jelentette, hogy a Perzsiából érkező tudósok, akik szaktudást akartak szerezni ezen a területen, Bagdadba áramlottak. Ezt a tendenciát erősítette az a tény, hogy Bagdad az Iránból Mekkába és Medinába vezető ḥajj (zarándokút) útvonalon feküdt. Ily módon számos vallási személyiség haladt át a városon, és sokan maradtak, hogy állandó lakosokká váljanak. Emiatt a perzsák sokkal nagyobb elemet alkottak Bagdad papságának (ʿolamāʾ ) körében, mint a szírek, egyiptomiak vagy észak-afrikaiak. Hogy ez hogyan működött a gyakorlatban, arra érdekes példa a történész és hagyományőrző Ṭabarī (megh. 310/923) pályafutása. Eredetileg, ahogy a neve is mutatja, az észak-iráni Ṭabarestānból származott, majd a hagyományokat keresve Bagdadba érkezett, és végül ott telepedett le állandóan. Továbbra is a Ṭabarestānban lévő családi birtokainak bevételeiből tartotta fenn magát, amelyeket a városon áthaladó, szülőföldjéről érkező zarándokok hoztak neki. Ily módon ő és számos más perzsa nemcsak a város szellemi életéhez, hanem gazdasági fennmaradásához is hozzájárult. Ők azonban nem importálták a perzsa kultúrát Bagdadba: azért jöttek, hogy elmerüljenek az iszlám műveltségben, amelynek nyelve az arab volt, és úgy tűnik, átvették fogadott hazájuk nyelvét és szokásait.
A kalifátus visszatérése Bagdadba 278/892-ben újbóli építkezési kampányhoz vezetett, amely ezúttal nagyrészt a Tigris keleti partjára korlátozódott, ahol a Moḵarram negyedben a kalifák és katonai vezetők palotái alkották a modern Bagdad magját. Valószínűnek tűnik, hogy a korabeli ʿAbbászida udvart erősen befolyásolták a királyi pompáról alkotott perzsa elképzelések, és ebből az időszakból vannak meséink a bonyolult udvari szertartásokról, hatalmas és pazar palotákról és ezüstfákon éneklő aranymadarakról, amelyek idegenek voltak a korai iszlám monarchia stílusától. Hogy a perzsa hatás is szerepet játszott, arra utal az a tény, hogy al-Moʿtażed kalifa (279-89/892-902) két új palotájának a jellegzetesen perzsa Ferdows (paradicsom) és Tāj (korona) nevet adta, de sem az építészetről nincs elég részletes leírásunk, sem régészeti bizonyítékunk ahhoz, hogy megmutassuk, mennyire terjedt el ez a perzsa hatás.
A perzsa hatás a bájidák uralma alatt jelentősen megnőtt. Ők maguk is perzsa származásúak voltak, a Kaszpi-tenger délnyugati partján fekvő Deylamból származtak. Átvették a szaszanida monarchia számos stílusát, beleértve a šāhanšāh cím használatát a muszlim titulusukkal együtt. Ők is síiták voltak, és néhányan közülük minden bizonnyal síita szentélyeket patronáltak a városban; de a perzsa zarándokok nagy mozgása az iraki síita szentélyekbe, amely oly sok perzsa befolyást eredményezett a térségben, csak jóval később kezdődött. Ez részben azért volt így, mert a síita vallás csak a szafavida időkben vált Perzsia bevett hitévé, de részben azért is, mert Bagdad fő síita szentélyét, Kāẓemaynban, a Qorayš régi temetőjében a szunniták éppúgy tisztelték ebben az időszakban, mint a síiták.
Bagdad első buyid uralkodója, Moʿezz-al-Dawla Aḥmad (334-56/945-67) török katonákra és helyben toborzott bürokratákra támaszkodott, bár új palotáján Ahvāzból és Iszfahánból is alkalmazott munkásokat. A fia, ʿEzz-al-Dīn Baḵtīār uralkodása alatt kialakult káosz vezetett ahhoz, hogy a legnagyobb Buyidák, Ażod-al-Dawla 367/978-ban meghódította Irakot. Ażod-al-Dawla politikai hatalmának székhelye Fārsban, a régi szaszanida hazában volt, és onnan hozott magával bürokratákat, némelyikük ősi iráni nevet viselt, mint például Sābūr (Šāpūr) b. Ardašīr, aki fontos oktatási intézményt alapított a városban; még növényeket is importált Fārsból, hogy Bagdad romos kertjeit újjáéleszthesse. Pazarlóan költött építkezésekre, főként palotákra, de híres kórházára (bīmārestān, a perzsa szót használják), a ʿAżodīyára is. Ez mintát adott a jótékonysági intézmények perzsa mecenatúrájának, amely a szaldzsukok alatt folytatódott. Ażod-al-Dawla tevékenységei 372/983-ban bekövetkezett halála miatt idő előtt véget értek, és buyid utódai nem rendelkeztek a folytatásukhoz szükséges forrásokkal. Bár a bujidák perzsa elemeket hoztak Bagdadba a személyzet, az erőforrások és a királyi stílus tekintetében, nem tették Bagdadot perzsa fővárossá, és az udvar és a közigazgatás nyelve arab maradt.
Úgy tűnik, ugyanez maradt igaz a Saljuq Bagdadra 447/1055 után is, ebben az időszakban jött létre a legnagyobb bagdadi iskola, a Neẓāmīya, amelyet a perzsa vizír, Ḵᵛāja Neẓām-al-Molk alapított 457/1065-ben. Az a mozgalom, amely ebben az időszakban számos madraszát alapított Bagdadban, nagyrészt perzsa ihletésű volt. 552/1157 után a szaldzsukok hatalma Bagdad felett ténylegesen megszűnt, és a mongol hódítás előtti utolsó évszázadban a város ʿAbbászida kalifák uralma alá került, a Perzsiával való politikai kapcsolatok pedig megszakadtak.
A bagdadi életmódot más módon is befolyásolták perzsa elemek. Az öltözködésben például a magas qalansowa (magas, kúpos kalap), amely a 3/9. században vált divatossá. A kalifák perzsa ünnepeket ünnepeltek, különösen a Now Rūz-t, amely al-Motawwakel kalifa (232-47/847-61) idejétől kezdve a város egyik legfontosabb eseményévé vált. A bagdadi konyha számos gyakori ételének, például a bezmaverdnek és a sīkbājnak perzsa neve volt, és Hārūn al-Rašīd (170-93/786-809) idejétől kezdve a jellegzetesen perzsa játék, a póló az udvar kedvelt időtöltése lett. Ha ehhez hozzávesszük a perzsa anyagi javak, textíliák, kerámiák és fémművesség hatalmas beáramlását, amelyet a nagypénzű udvar vonzott, akkor egy olyan felsőosztálybeli kultúra képe rajzolódik ki, amelyet erősen befolyásoltak a perzsa szokások. Mindez azonban nem tette Bagdadot perzsa várossá, és a perzsa elemek áthatóak voltak, de sohasem elsöprőek; csak a dzsalayeridák korában, a ʿAbbasidák távozása után került Bagdad a perzsa főváros közelébe.
Bibliográfia:
M. M. Ahsan, Social Life under the Abbasids, London and New York, 1979.
G. Makdisi, “Muslim Institutions of Learning in Eleventh Century Baghdad,” BSOAS 24, 1961, pp. 156.
K. A. C. Creswell, Early Muslim Architecture, 2 vols., Oxford, 1940.
A. A. Duri, “Bagdad”, EI2. H. Kennedy, The Prophet and the Age of the Caliphates, London, 1986.
J. Lassner, The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages, Detroit, 1970.
G. Le Strange, Baghdad during the Abbasid Caliphate, London, 1900.
M. Morony, Iraq after the Muslim Conquest, Princeton, 1984.
D. Sourdel, Le vizirat abbaside, 2 köt, Damaszkusz, 1959-60, passim.
Keresési feltételek:
| بغداد، روابط ایران قبل از حمله مغول | bagdad ravabet e iran ghabl az hamleh moghol |