Az ember bűnbeesés előtti állapotát halandónak vagy halhatatlannak nevezni könnyen félreértéshez vezethet. Mint sok más kérdés esetében, a címkék önmagukban nem elegendőek. Röviden összefoglalva, a legtöbb zavart a tudás fájának és az élet fájának jelenléte és funkciója okozza az Édenkertben. Ezek olyan feltételességre és potencialitásra utalnak, amelyek megnehezítik az emberiség eredeti állapotának leírását. Ezen aggályok miatt a kommentátorok gyakran tesznek sajátos különbséget a halandóság és a halhatatlanság típusai között. Ebben az esszében én csak kerülni fogom a címkéket.
A kérdések megvilágítása érdekében a Genezis 2-3 elbeszélésének három részére fogok összpontosítani: Ádám teremtése a porból, az élet fájának szerepe, valamint a tudás fájára vonatkozó tilalom és az engedetlenségért járó átkok közötti kapcsolat. Két fő következtetés mellett fogok érvelni, amelyeket együtt kell tartani. Először is, a bűnbeesés előtt Ádám és Éva az Édenkertben nem rendelkezett az élet fájához kapcsolódó “örökké élni” lehetőséggel. Lehetséges volt számukra a halál; testük fogékony volt a természetes halálra. Másodszor, az élet fája által nyújtott lehetőség miatt Ádám és Éva csak a tudás fájával kapcsolatos engedetlenségük után volt “halálra ítélve”. Az emberi halál tehát a bűn következménye (Róm 5:12).
Porból teremtetett
Az 1Móz 2:7 szerint Isten az első embert a föld porából formálta.
Ez a testének természetére is vonatkozik? A por olyan anyag az Ószövetségben és az ókoriA por olyan anyag az Ószövetségben, amelyet gyakran a gyarlósággal és a mulandósággal társítanak, és ennek megfelelően jellemezné Ádám testét. Közel-Keleten gyakran a gyarlósággal és a mulandósággal társítják, és ennek megfelelően jellemezné Ádám testét. A porból való teremtés tehát többre teszi a várakozásainkat. Nem az a kérdés, hogy az embereket jónak teremtették-e, hanem az, hogy valami nagyobbat tartogatott-e számukra.”
Pál hasonló gondolatokat fogalmaz meg az 1Kor 15,42-53-ban, amikor a feltámadás természetét igyekszik leírni. A 15:45-ben Krisztus megdicsőült testét (“életet adó szellem”) hasonlítja össze Ádám teremtett testével (“élő lény”), az 1Móz 2:7-ből idézve. A továbbiakban pedig kiemeli a “porból való” és a “mennyből való” ember közötti különbségeket (15:47-49), olyan kifejezéseket használva, mint “romlandó” vagy “romlandó” (15:42, 50, 53), sőt “halandó” (15:53) az előbbi leírására. Vitatkozhatunk azon, hogy ezeket a kifejezéseket színezi-e és mennyire a mi jelenlegi bűnös állapotunk, a kontraszt azonban továbbra is fennmarad. Ádámnak, mint teremtettnek, változásra volt szüksége ahhoz, hogy örökölhesse Isten országát (15:50-53).”
Az élet fája
Az élet fája nagyon kis szerepet játszik az édeni elbeszélésben, mégis óriási jelentőséggel bír. Bár már az 1Mózes 2:9-ben említik a tudás fájával kapcsolatban, jelentősége csak a 3:22-ben derül ki – aki eszik belőle, örökké él. És e lehetőség miatt Isten száműzi Ádámot és Évát a kertből, és kerubokat helyez el, hogy őrizzék az utat (3:22-24). Nem azért küldi ki őket a kertből, hogy megszüntesse korábbi áldásukat, hanem azért, hogy megszüntesse annak lehetőségét, hogy az élet fájáról egyenek és örökké éljenek. Ebből az következik, hogy az embereknek teremtésükkor nem volt örök életük, különben miért lett volna szükségük az élet fájának gyümölcsére? Csak az élet fájáról való evéssel élhetett volna örökké a férfi és a nő.
Most lehetséges, hogy Ádám és Éva már azelőtt evett az élet fájáról, mielőtt engedetlenek voltak, és így elvesztették az örök életet, amikor eltiltották őket tőle. Azonban a “nehogy kinyújtsa a kezét, és ő is vegyen az élet fájáról, és egyék, és örökké éljen” (3:22) kifejezés a “szintén” (szemben pl. az “ismét” kifejezéssel) arra utal, hogy Ádám még nem evett róla. A mondat arra is utal, hogy az egyszeri evés (mint a tudás fájánál) elegendő az örök élethez. Mindazonáltal, még ha a férfi és a nő evett is volna az élet fájáról, ez nem változtatná meg a teremtett testük természetének leírását, csak a bukás előtti állapotukat a kertben.”
A tilalom és az átkok
Az 1Móz 2:17-ben található tilalom felállítja az elbeszélés fő feszültségét – eszik-e Ádám és Éva a tudás fájáról? Így természetesnek tűnik, hogy a tilalom formája alapján nehéz belátni, hogy Ádám 930 évvel későbbi (vagy akárhány évvel későbbi) halála hogyan tekinthető e feltételek beteljesedésének. az Isten által a férfi és az asszony étkezése után kimondott átkok a 2:17-ben fenyegetett büntetés beteljesedésének tekinthetők. Ettek, tehát meg fognak halni. Azonban, mint látni fogjuk, a részletek nem egyeznek. Az 1Mózes 3-ban szereplő átkok nem a 2:17-ben szereplő halálbüntetés beteljesülése. Továbbá nem az emberi testek természetének változását írják le, hanem Isten gondviselését.
Az 1Mózes 2:17-ben elképzelt halál a legteljesebb értelemben nem más, mint az örök kárhozat, Isten igazságos ítélete a bűnösök felett. És olyan büntetésként ábrázolták, amely a bűntett után időbelileg közel következik be: “azon a napon, amikor eszel belőle, biztosan meghalsz”. Bár a “napon” kifejezés nem mindig egy konkrét 24 órás időszakra utal, mégis szoros időbeli összefüggést jelez. Például a kígyó kijelentése az 1Mózes 3:5-ben: “azon a napon, amikor eszel belőle, megnyílik a szemed”, a 3:7-ben azonnal (és ironikusan) beteljesedik. Ezért a tilalom formája alapján nehéz belátni, hogy Ádám 930 évvel későbbi (vagy akárhány évvel későbbi) halála hogyan tekinthető e kifejezések beteljesedésének.”
Emiatt a nehézségek miatt egyes kommentátorok, akik Isten igazságosságát igyekeznek megvédeni azzal, hogy megmutatják, hogyan hajtotta végre fenyegető ítéletét, megpróbálják a 2:17-ben említett halált szellemi halállal vagy a nyomorúság kezdetével magyarázni. Ilyen védekezésre azonban nincs szükség. Ehelyett a legjobb, ha azt mondjuk, hogy Isten irgalmas volt. Nem hajtja végre a fenyegetett ítéletet a férfin és az asszonyon, ami a héber Bibliában máshol is látható visszafogottság (pl. Mikeás próféciájának értelmezése a Jer 26:18-19-ben, Isten kijelentése az Ezék. 33:14-15, és Jónás panasza a Jón. 4:2). Egy ilyen értelmezés megmagyarázná Ádám reakcióját is Isten átkaira – elnevezte a feleségét “Évának”, ami “életet” jelent (3:20)! Ádám megértette, hogy kegyelmet kapott.”
Isten valóban büntet, csak nem a tilalom feltételei szerint. Ezért a 3:17-19-ben leírt emberi halál, bár nem a 2:17 beteljesülése, a halálnak nem kellett volna az emberi élet részének lennie. Az elbeszélés egészének logikája szerint az emberek nem voltak halálra ítélve, amíg meg nem szegték a tilalmat. a férfi és a nő engedetlenségének következménye. Most már halálra vannak ítélve. Ezek a versek azonban nem úgy mutatják be a halált, mint amit az emberi test természetének megváltozása idéz elő, hanem mint fizikai véget, ami azokra az emberekre vár, akik nem jutottak el az élet fáján megígért örökkévaló élethez.
Az 1Mózes 3:17-19-ben döntő fontosságú, hogy a földet átkozzák meg, nem az embereket vagy a testüket. Ezek a versek részletezik, hogy ez az átok hogyan érinti majd az embereket – az ember munkájának megnövekedett fájdalma, párhuzamosan a 3:16-ban a gyermekvállalás megnövekedett fájdalmával. A halálra utalnak ezek a versek, de csak az időhatározókban, amelyek leírják, hogy meddig fog tartani a fájdalom – “életed minden napján” (3:17), “amíg vissza nem térsz a földre” (3:19). Az ember végső halálát pedig nem a testének valamilyen átalakulásával magyarázzák. Ehelyett a 3:19 vége az ember halálát az eredetével kapcsolja össze, utalva a 2:7-re és nem a 2:17-re. Az ember a földből, a porból származik, és így fog visszatérni. Ezért bizonyos értelemben nem az emberi halál áll az átkok középpontjában.
Mindazonáltal a 3:19 kiemeli az emberi halált, hogy megismerjük annak nyomorúságát, és érezzük idegenségét. A 3:19 középpontjában ez az elkerülhetetlen vég áll, és emlékeztet minket arra, amit a férfi és a nő nem ért el, amikor az élet fájáról evett. A halálnak nem lett volna szabad az emberi élet részévé válnia. Az elbeszélés egészének logikája szerint az emberek nem voltak halálra ítélve, a földre való visszatérésre, amíg meg nem szegték a tilalmat. A 3:19-ben szereplő porrá lesz a porból porból minta sem utal arra, hogy az emberi halál Isten kezétől függetlenül következik be. Továbbra is Isten az, aki az emberi halált előidézi. Így az emberi halál, a földre való visszatérés helyesen értelmezhető Isten átkának részeként, a tudás fájáról való evés következményeként, sőt büntetéseként, mivel az élet fája most el van zárva a férfitól és a nőtől engedetlenségük miatt.
Következtetések
Az 1Mózes 2-3-nak ez az értelmezése jól illeszkedik Augustinusnak az emberi halandóságra vonatkozó három kategóriájához a bukás előtt, a bukás után és a beteljesedés után: lehetséges nem meghalni, nem lehetséges nem meghalni, és nem lehetséges meghalni (Isten városa, XXII.30).). Ádám a bukás előtt nem volt halálra ítélve. Ádámnak azonban a bukás előtt sem volt meg a beteljesedett/megdicsőült teste, az élet fájához kötött örökké élők teljessége. Így Ádám a bukás előtt még az örök életben való megerősödésre várt.
Ádám, ha engedelmeskedett volna, eljutott volna a beteljesedett/megdicsőült testhez anélkül, hogy át kellett volna mennie a halálon. A Biblia, különösen Pál apostol az 1Kor 15-ben világossá teszi, hogy Ádám teste valamikor megváltozott volna, de a részletek, hogy hogyan és mikor, nem derülnek ki. Néhány kommentátor, köztük Kálvin János és Derek Kidner, elgondolkodott azon, hogy Énók valamilyen módon mintát ad arra, hogy milyen lett volna az emberi élet, ha Ádám engedelmeskedett volna, és nem a közös átkot tapasztalta volna meg földi élete során, hanem a mennyei életre való áttérése során, a halál megtapasztalása nélkül.
Ádám azonban vétkezett, és így továbbra is fennáll a kérdés, hogy milyen változások történtek Ádám testében a bukás miatt, amikor már halálra volt ítélve. Úgy gondolom, hogy a bibliai bizonyítékok arra utalnak, hogy a változásnak inkább ahhoz volt köze, hogy Isten gondviseléssel gondoskodott Ádám testéről, mintsem hogy megváltozott volna a fizikai felépítése. Isten most megengedte, hogy Ádám teste és minden leszármazottjának teste a halálig, a porba való visszatérésig elkorhadjon. De nem fejezhetjük be ezzel a megjegyzéssel, mert tudjuk, hogy egy ilyen halál nem a vég; van feltámadás!”
Areopagita:
A halál rejtélye: Bemutatjuk második areopagitánkat
Hans Madueme
A halandónak teremtett ember, az örök élet lehetőségével
J. Richard Middleton
Irenaeus, Augustinus és az evolúciós tudomány
Andrew McCoy
Halandó a bűnbeesés előtt? Nem tudom, nem hiszem, hogy tudod, és nem számít
C. John Collins
Halál, az utolsó ellenség
Todd Beall
Halandónak vagy halhatatlannak teremtették Ádámot? Túl a címkéken
Joshua J. Van Ee
Születlenségünk nyomainak viselése
Gijsbert van den Brink