Az előző cikkben az Izsák és Rebeka közötti nézeteltérést tárgyaltuk Jákob és Ézsau szerepét illetően. Izsák helyesen tudta, hogy Ézsau tulajdonságaival rendelkező férfira van szükség a zsidó népen belül. Izrael népének nem a szentek elzárt, Tórát tanuló és Isten felé törekvő, az emberiség sorsával teljesen hidegen hagyó, elzárkózó népének kell lennie. Ez Izrael belső, Jákobban megtestesülő szerepe az öntökéletesítésben. De végső soron Izrael küldetése az, hogy világi nép legyen, “világosság a nemzeteknek” (Ézsaiás 42:6). Izrael felügyelné a világ szellemi fejlődését, és biztosítaná – ha kell, erőszakkal -, hogy megfeleljenek Isten rájuk vonatkozó küldetésének. Ez volt a világi, agresszív Ézsau szerepe – amelynek egyáltalán nem tudott megfelelni.”
Rebeka is megértette ezt, de rájött, hogy Ézsau nem készült megfelelni kozmikus hivatásának. Ezért Rebeka egy alternatív tervet dolgozott ki. Jákob úgy tett volna, mintha Ézsau lenne – megkapva a fizikai jólétre vonatkozó áldásokat, amelyeket Izsák neki szánt. Így nem csak a Tóra zárt tudósa lenne. Kimegy a világba, és szembeszáll a gonosszal. Egyszerre két szerepet kellene betöltenie. A Teremtés könyvének folytatása felvázolja az új pozíciójába való fejlődését.
Mihelyt Jákob megkapja az áldást, menekülni kényszerül, és csatlakozik gonosz és fondorlatos nagybátyja, Lábán háztartásához. Jákob először hagyja el a tanulószobát, ahol meg kell állnia a helyét Lábán ármányaival szemben – és végül megtanulja, hogyan járjon túl az eszén.
Lábánnak két lánya van, Lea és Ráhel. Jákob azonnal megkedveli a fiatalabbik lányt, Ráhelt. Leának azonban “lágy szemei” voltak (1Mózes 29:17). A Talmud (Baba Batra 123a) ezt kérdezi: Miért említi a Tóra egy személy hibáját? Mert ez egyáltalán nem hiba volt, hanem a nagyságát jelezte. Lea szemei azért voltak “puhák”, mert szüntelenül sírt. Hogy miért? Mert az emberek azt szokták mondani: Rebekának két fia van, Lábánnak pedig két lánya – az idősebb az idősebbnek, a fiatalabb pedig a fiatalabbnak. Lea sírt Istenhez, hogy ne essen Ézsau sorsára – annyira, hogy szempillái kihullottak.”
Lea nem egy meggondolatlan okoskodás miatt sírt, amit az emberek szoktak mondani. Tudta, hogy van benne igazság. Őt valóban Ézsau számára jelölték ki: ő volt a lelki társa. Mégis gonosz volt, és ő nem akart neki esni. Imádkozott Istenhez, hogy változtassa meg a sorsát, és ahogy rövidesen látni fogjuk, Isten végül meghallgatta az imáit.”
Jákob felajánlotta, hogy hét évig Lábán pásztoraként szolgál Ráhel kezéért. Lábán külsőleg beleegyezik, de amikor eljön az idő, titokban lecseréli Ráchelt Leára, és csak újabb hét év munkáért cserébe hajlandó odaadni Ráchelt.
Ez tehát az első lépés, hogy Jákob átveszi Ézsau szerepét: feleségül veszi Ézsau feleségét – vonakodva, de Isten megengedte Lábán megtévesztésének sikerét. Valójában Jákob két nőt vett feleségül: a saját feleségét, Ráhelt, és Ézsauét. És mint hamarosan látni fogjuk, Lea gyermekei ugyanolyan erőszakos, agresszív hajlamúak voltak, mint nagybátyjuk, Ézsau. Ézsau képességei most belépnének a zsidó nemzetbe.
Jákob és Lea házassága nem volt idilli. Lea gyűlölt feleségnek tekintette magát, és ennek következtében különösen megáldották gyermekekkel – az első hármat közülük meg is nevezte abban az imában, hogy végre elnyerje férje szeretetét. Most már nehéz elhinni, hogy egy olyan igaz ember, mint Jákob, valóban “gyűlölné” a feleségét – függetlenül attól, hogy milyen csellel hozta össze őket. Nem teljesítené Jákob legalább azt, hogy “szeresd embertársadat, mint önmagadat” (3Mózes 19:18), ahogyan bármelyik emberrel szemben tenné?
Kétségtelen, hogy Jákob megfelelően és gondoskodóan bánt Leával. De ő valóban nem volt az ő “típusa”. Nem volt a lelki társa. Ézsau előremutató természete volt. Később nyíltan kéri a házastársi figyelmét, amit Ráchel “elcserélt” vele a Lea fia által talált mandragórákért cserébe (30:16). Jákob jól bánt vele, az biztos, de házasságukból hiányzott az igazi lelki társak szerelmi köteléke. Ahhoz képest, ahogyan az embernek a szeretett házastársa iránt kellene éreznie, Jákob “gyűlölte” Leát.”
Továbbá Lea idősebb gyermekei mind kis “Esausok” voltak. Mindannyian birtokolták az ő előretörő, agresszív természetét – időnként a saját kárukra. Rúben vette a bátorságot, hogy elmozdítsa apja ágyát (35:22). Simeon és Lévi egymaga kiirtotta Sikem városát (34:25). Júda is született vezető volt, aki felelősséget vállalt Benjáminért, amikor Egyiptomba ereszkedtek le élelmet vásárolni, és kiállt József mellett, amikor bajba kerültek. (Ráchel fia, József ezzel szemben egy tanulékony kis Jákob volt. A bölcsek úgy írják le, hogy apja minden bölcsességét magába szívta (Beresit Rabbá 84:8). Ő is inkább volt álmodozó (sok értelemben), mint a világ embere.)
Júda elsőszámú leszármazottja volt Dávid király, akit a Bölcsek Ézsauhoz hasonlítanak. Dávidnak, akárcsak Ézsaunak, vörös volt az arcszíne, ami a vér ízlését jelentette. De míg Ézsau rosszindulatúan és szeszélyesen ölt, Dávid az erőszakot Isten ellenségei ellen irányította (Beresit Rabbá 63:8). Ez ugyanaz a belső természet volt – mert a természetünket soha nem tudjuk megváltoztatni -, de Dávid helyesen használta azt, és egy szent nemzet vezetője lett, míg Ézsau elpusztult általa.”
Végül a Messiás Júdából és Dávid királyból fog származni. Az ő küldetése az lesz, amit Ézsau nem volt hajlandó elvégezni – az egész világot az üdvösségre vezetni.”
Jákob új szerepébe való belépésében van egy második kulcsfontosságú esemény is. Miután sikeresen megküzd Lábánnal és Ézsauval, Jákob új nevet kap – Izrael (35:10). Izrael – Jiszráél – sar-t jelent – mások urát és vezetőjét: “mert küzdöttél angyallal és emberekkel, és kitartottál” (32:29). Jákob – Izrael – már nem a passzív Tóra-tudós volt, aki visszavonult a saját kis világába, a bölcsesség és az eszmék világába. Most már a világ embere volt, aki felvállalta a legjobbakat és győzedelmeskedett.”
Ábrahámmal és Sárával ellentétben, akiknek új nevük váltotta fel a régit, Jákobot még az eredeti nevén is ismerik (pl. Gen 46:2). Isten nem változtatta meg Jákob nevét. Adott neki egy másodikat. Ez azt jelenti, hogy Jákobnak most két szerepet kellett betöltenie, két névnek kellett megfelelnie – az eredetinek, mint befelé forduló Tóra-tudósnak, és egy másodiknak, mint világi tekintélynek. A második szerep az volt, amelyet Ézsautól elnyert. Így azáltal, hogy Isten megadta neki a második nevét, Jákobot hivatalosan is kinevezte, hogy betöltse Ézsau küldetését. A kettős szereppel rendelkező kettős személlyé való átalakulása ezzel teljessé vált.
Az új nevét maga Isten adta Jákobnak, de ezt a Tóra egy nagyon titokzatos epizódja előre jelezte. Amikor Jákob úton van vissza a Szentföldre, hogy találkozzon testvérével, Ézsauval, egyedül találja magát a Jabbok folyó túlsó partján. Egy “ember” küzd vele egész éjszaka. Amikor hajnalodik, a férfi ragaszkodik hozzá, hogy el kell mennie. Jákob nem hajlandó elengedni, és azt követeli, hogy a férfi előbb áldja meg őt. A férfi ezt meg is teszi – tájékoztatva Jákobot, hogy a neve rövidesen Izrael lesz. Jákob megkérdezi a férfitól a nevét, de az nem hajlandó megmondani. Jákob ezután a helyet Penielnek (“arccal Isten felé”) nevezi el, “mert láttam egy isteni lényt szemtől szembe, és lelkem megmenekült” (32:30).”
A bölcsek magyarázata szerint az árnyékszerű idegen, akivel Jákob harcolt, egy angyal volt. Melyik volt az? Ézsau őrangyala (Bereishit Rabbá 77:3). Mielőtt Jákob hivatalosan is megkapta Ézsau küldetését, egyvalakinek bele kellett egyeznie – magának Ézsaunak. Maga az ő angyala jött el, hogy szembeszálljon Jákobbal és mindazzal, amit ő képviselt. Egy legalább annyira lelki, mint fizikai csatában az angyalnak nem sikerült legyőznie Jákob erejét és kitartását. Ő engedett. Tájékoztatta Jákobot, hogy hamarosan új nevet kap – azt, amelyet Ézsau éppen elveszített.”
Ez dióhéjban Jákob és Ézsau története. Eredetileg mindkét testvérnek jelentős szerepet szántak Izraelben – Izsák kívánsága szerint. Ézsau nem volt méltó arra, hogy betöltse a szerepét, ezért Rebeka olyan eseménysorozatot kezdeményezett, amelyben Jákob a sajátja mellett Ézsau küldetését is átveszi. Ezt sikeresen tette, végül feleségül vette Ézsau lelki társát, és új nevet érdemelt ki.
A történetnek azonban van egy fontos mellékszála. Mi történt Ézsauval mindezek során? Kihagyták, nem játszott többé meghatározó szerepet a világtörténelemben. Amikor először veszi észre, hogy Jákob elvette az áldását, felkiált – “nagyon nagy és keserves kiáltással” (1Móz 27:34). A Bölcsek azt tanítják nekünk, hogy kiáltása meghallgatásra talált; az egész korszakon át visszhangzott. Bizonyára nem tagadhatta, hogy Jákob volt az érdemesebb testvér. Mégis keserűen neheztelt a veszteségére, és várta a napot, amikor bosszút állhat érte.”
Ha Izrael gyermekei megfelelnének a szerepének, Ézsau kiáltása meghallgatásra találna. Haragja alaptalan lenne. De ha kudarcot vallanának, Ézsau keserű kiáltása visszhangozna. Izsák megáldotta őt, hogy élni fog a kardjával. Szolgálni fogja testvérét, Jákobot, de amikor jogosan nehezményezné Jákob uralmát, fellázadna ellene (27:40).”
Ez tehát Izrael történetének folytatása. Jákobnak és leszármazottainak két küldetést kellene teljesíteniük. Ugyanakkor ott van a sértett Ézsau is, aki bosszút akar állni elvesztett tekintélyéért. Ha Izrael teljesítené küldetését, akkor az egész emberiséget – még Ézsaut is – az üdvösségre vezetné. Ha nem, Ézsau és a kardja készenlétben állna.”
Elsősorban a tanáromtól, Yochanan Zweig rabbitól hallott gondolatok alapján.