Alai

2007 Schools Wikipedia Selection. Kapcsolódó témakörök: század filozófiája
(Modern filozófia)

John Locke

Név:

John Locke

Születés:

1632. augusztus 29. ( Wrington, Somerset, Anglia)

Halál:

John Locke

Született:

1632. augusztus 29:

1704. október 28. ( Essex, Anglia)

iskola/hagyomány:

Brit empirizmus, társadalmi szerződés, természetjog

Fő érdeklődési kör:

Metafizika, ismeretelmélet, politikai filozófia, szellemfilozófia, nevelés

Kiemelkedő eszmék:

tabula rasa, “kormányzás a kormányzottak beleegyezésével”; természeti állapot; élet-, szabadság- és tulajdonjogok

Hatások:

Platón, Arisztotelész, Aquinói, Grotius, Descartes, Hooker, Hobbes, Cyrus

Befolyásolta:

Hume, Kant és sok politikai filozófus utána, különösen az amerikai alapító atyák, Arthur Schopenhauer

John Locke ( 1632. augusztus 29. – 1704. október 28.) befolyásos angol filozófus volt. Az ismeretelméletben Locke-ot gyakran a brit empiristák közé sorolják David Hume-mal és George Berkeley-vel együtt. Ugyanilyen fontos a társadalmi szerződés teoretikusaként is, mivel a hobbesi természetállam alternatíváját dolgozta ki, és azt állította, hogy egy kormány csak akkor lehet legitim, ha társadalmi szerződésen keresztül megkapja a kormányzottak beleegyezését, és védi az élethez, a szabadsághoz és a birtokláshoz fűződő természetes jogokat. Locke szerint, ha ez a beleegyezés nem adott, a polgároknak joguk van a lázadáshoz. Locke azon kevés jelentős filozófusok egyike, aki a kormány minisztere lett.

Locke elképzelései óriási hatással voltak a politikai filozófia fejlődésére, és széles körben úgy tartják számon, mint a felvilágosodás egyik legnagyobb hatású gondolkodóját és a liberális elmélethez való hozzájárulását. Írásai – sok skót felvilágosodásbeli gondolkodóval együtt – hatással voltak az amerikai forradalmárokra, ami az amerikai függetlenségi nyilatkozatban is tükröződött.

Életút

Locke apja, akit szintén John Locke-nak hívtak, vidéki ügyvéd és a Chew Magna-i békebírák hivatalnoka volt, aki az angol polgárháború elején a parlamenti erők lovassági kapitányaként szolgált. Édesanyja, Agnes Keene, egy cserző lánya volt, akit nagyon szépnek tartottak. Mindkét szülő puritán volt.

Locke 1632. augusztus 29-én született egy kis nádfedeles házikóban a somerseti Wringtonban, a templom mellett, mintegy tizenkét mérföldre Bristoltól. Még aznap megkeresztelték. Locke születése után nem sokkal a család a Bristoltól mintegy hét mérföldre délre fekvő Pensford piaci városába költözött, ahol Locke egy vidéki Tudor-házban, Bellutonban nőtt fel.

1647-ben Locke a tekintélyes londoni Westminster Schoolba került Alexander Popham, parlamenti képviselő és a fiatalabb Locke apjának egykori parancsnoka szponzorálásával. Miután befejezte ottani tanulmányait, felvételt nyert az Oxfordi Egyetem Christ Church kollégiumába. A kollégium dékánja akkoriban John Owen, az egyetem alkancellárja volt. Bár jó képességű diák volt, Locke-ot irritálta az akkori egyetemi tanterv. Érdekesebbnek találta a modern filozófusok, például René Descartes olvasását, mint az egyetemen tanított klasszikus anyagot. Barátja, Richard Lower révén, akit a Westminster Schoolból ismert, Locke megismerkedett az orvostudománnyal és a más egyetemeken és az Angol Királyi Társaságban folyó kísérleti filozófiával, amelynek végül tagja lett.

Locke 1656-ban bachelor, 1658-ban pedig master fokozatot szerzett. Az orvostudományok bachelor fokozatát 1674-ben szerezte meg, miután Oxfordban töltött évei alatt alaposan tanulmányozta az orvostudományt, és olyan neves tudósokkal és gondolkodókkal dolgozott együtt, mint Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke és Richard Lower. 1666-ban találkozott Anthony Ashley Cooperrel, Shaftesbury 1. grófjával, aki Oxfordba érkezett, hogy májgyulladása miatt kezeltesse magát. Cooperre nagy hatással volt Locke, és rábeszélte, hogy csatlakozzon a kíséretéhez.

Locke karriert keresett, és 1667-ben Shaftesbury londoni otthonába, az Exeter House-ba költözött, hogy Lord Ashley személyi orvosaként szolgáljon. Londonban Locke Thomas Sydenham felügyelete alatt folytatta orvosi tanulmányait. Sydenham nagy hatással volt Locke természetfilozófiai gondolkodására – ez a hatás az An Essay Concerning Human Understanding (Esszé az emberi megértésről) című művében is megmutatkozott.

Locke orvosi tudását hamarosan próbára tették, mivel Shaftesbury májgyulladása életveszélyessé vált. Locke több orvos tanácsát is összehangolta, és valószínűleg nagy szerepe volt abban, hogy Shaftesbury rávegye magát a ciszta eltávolítására irányuló (akkor már maga is életveszélyes) műtétre. Shaftesbury túlélte és boldogult, és Locke-nak tulajdonította, hogy megmentette az életét.

1671 folyamán Shaftesbury háztartásában zajlott le az a találkozás, amelyet az Esszé olvasójához írt levélben leírtak, és amely a későbbi Esszé gyümölcse volt. Ebből az időszakból két tervezet maradt fenn. Ugyancsak ebben az időszakban Locke a Kereskedelmi és Ültetvénytanács titkáraként és a Karolina-szigetek lordjainak és birtokosainak titkáraként tevékenykedett, ami hozzájárult a nemzetközi kereskedelemmel és gazdasággal kapcsolatos elképzeléseinek kialakításához.

Shaftesbury a whig mozgalom egyik alapítójaként nagy hatást gyakorolt Locke politikai elképzeléseire. Locke akkor kapcsolódott be a politikába, amikor Shaftesbury 1672-ben lordkancellár lett. Miután Shaftesbury 1675-ben kegyvesztetté vált, Locke egy ideig Franciaországot járta. 1679-ben tért vissza Angliába, amikor Shaftesbury politikai szerencséje rövid időre pozitív fordulatot vett. Ez idő tájt, valószínűleg Shaftesbury ösztönzésére, Locke megírta a Két értekezés a kormányzásról című művének nagy részét. Locke az Értekezéseket az 1688-as dicsőséges forradalom védelmében írta, de Sir Robert Filmer és Thomas Hobbes abszolutista politikai filozófiája ellen is. Bár Locke a befolyásos whigekkel állt kapcsolatban, a természetes jogokkal és a kormányzással kapcsolatos elképzeléseit ma az angol történelem azon időszakában meglehetősen forradalminak tartják.

Locke azonban 1683-ban Hollandiába menekült, mivel erősen gyanúsították azzal, hogy részt vett a Rye House-i összeesküvésben (bár kevés bizonyíték utal arra, hogy közvetlenül részt vett volna a tervben). Hollandiában Locke-nak volt ideje visszatérni az íráshoz, sok időt töltött az Esszé átdolgozásával és a Levél a toleranciáról című írás megírásával. Locke csak a dicsőséges forradalom után tért haza. Locke 1688-ban kísérte vissza Angliába Orániai Vilmos feleségét. Locke publikálásának nagy része az Angliába való visszatérése után történt – az Esszé, a Két értekezés és a Levél a toleranciáról gyors egymásutánban jelent meg a száműzetésből való visszatérése után.

Közeli barátja, Lady Masham meghívta Locke-ot, hogy csatlakozzon hozzá Mashamék essex-i vidéki házában. Ott töltött idejét asztmás rohamok miatt változó egészségi állapotban töltötte, ennek ellenére a whigek szellemi hősévé vált. Ebben az időszakban olyan személyiségekkel tárgyalt, mint John Dryden és Isaac Newton.

1704-ben halt meg hosszan tartó egészségromlás után, és az essex-i Harlow-tól keletre fekvő High Laver falu templomkertjében temették el, ahol 1691 óta Sir Francis Masham háztartásában élt. Locke soha nem nősült meg és nem született gyermeke.

A Locke életében történt események közé tartozik az angol restauráció, a londoni nagy pestisjárvány és a londoni nagy tűzvész. Nem egészen élte meg az 1707-es uniótörvényt, bár Anglia és Skócia trónját élete során ugyanaz az uralkodó tartotta. Az alkotmányos monarchia és a parlamenti demokrácia Locke idején még gyerekcipőben járt.

Hatás

Locke nagy hatást gyakorolt a későbbi filozófiára és politikára, különösen a liberalizmusra. Nagy hatással volt Voltaire-re, míg a szabadságra és a társadalmi szerződésre vonatkozó érvei később Alexander Hamilton, James Madison, Thomas Jefferson és az Egyesült Államok más alapító atyáinak írásos munkáira is hatással voltak.

Locke értékelése gyakran kapcsolódik a liberalizmus általános értékeléséhez, valamint az Egyesült Államok értékeléséhez is. Ellenzői megjegyzik, hogy a Királyi Afrikai Társaságon keresztül jelentős befektetője volt az angol rabszolga-kereskedelemnek, valamint Shaftesbury titkáraként részt vett a Karolina-szigetek alaptörvényének kidolgozásában, amely feudális arisztokráciát hozott létre, és abszolút hatalmat adott a gazdának a rabszolgái felett. Egyesek úgy látják, hogy a zárttulajdonról szóló kijelentései igazolták az amerikai őslakosok elüldözését. Mivel főbb írásaiban ellenezte az arisztokráciát és a rabszolgaságot, képmutatással vádolják, vagy azzal, hogy csak az angol tőkések szabadságával törődik. A legtöbb amerikai liberális tudós azonban elutasítja ezeket a kritikákat, megkérdőjelezve az Alaptörvényre gyakorolt hatásának mértékét, és általában véve a munkásságának ellenzői általi értelmezését.

A tulajdon elmélete

Locke a tulajdon szót tág és szűk értelemben is használja. Tágabb értelemben az emberi érdekek és törekvések széles körét fedi le; szűkebb értelemben az anyagi javakra utal. Szerinte a tulajdon természetes jog, és a munkából származik.

A tudósok úgy vélik, hogy Karl Marx később Locke tulajdonról szóló elméletét adaptálta filozófiájában. Az amerikai alkotmányra is hatással volt a preambulumban. John Locke-nak az volt a gondolata, hogy minden embernek természetes joga az élet, a szabadság és a tulajdon (ez utóbbit az amerikai Függetlenségi Nyilatkozat megfogalmazásának tárgyalásai során a “boldogságra való törekvés” kifejezéssel helyettesítették, hogy így negligálják a rabszolgák tulajdonhoz való jogát). Kidolgozta a locke-i társadalmi szerződést is, amely magában foglalta a természeti állapotot, a kormányzást a kormányzottak beleegyezésével és az összes természetes ösztönt.

Politikai elmélet

Thomas Hobbes-szal ellentétben Locke úgy vélte, hogy az emberi természetet az értelem és a tolerancia jellemzi. Hobbes-hoz hasonlóan Locke is úgy vélte, hogy az emberi természet megengedi az embereknek, hogy önzőek és bujaak legyenek. Ez a pénz bevezetésénél nyilvánvalóvá vált. A természetes állapotban minden ember egyenlő és független volt, és senkinek sem volt joga ahhoz, hogy kárt tegyen a másik “életében, egészségében, szabadságában vagy birtokában”. Locke azonban soha nem hivatkozik név szerint Hobbesra, és lehet, hogy ehelyett más korabeli írókra reagált. Locke a kormányzati fékek és ellensúlyok mellett is kiállt, és úgy vélte, hogy a forradalom nemcsak jog, hanem bizonyos körülmények között kötelesség is. Ezek az elképzelések később nagy hatással voltak az Egyesült Államok alkotmányára és a Függetlenségi Nyilatkozatára.

A tulajdon munkaelmélete

Locke úgy vélte, hogy a természetes jog a rá való alkalmazással jön létre. Elmélete szerint az emberek a tárgyakat a munka alkalmazásával teszik tulajdonossá. E nézet szerint az alkalmazott munka biztosítja a tulajdon természetes jogát, ha a megmunkált tárgy korábban mindenki számára elérhető közös tulajdon volt. Ezenkívül a tulajdon megelőzi a kormányzatot, és a kormányzat “nem rendelkezhet önkényesen az alattvalók birtokaival.”

A felhalmozás korlátai

– A munka létrehozza a tulajdont, de a felhalmozásnak is vannak korlátai: az ember termelési és az ember fogyasztási képessége. Ezeket a korlátokat úgy tekintik, hogy megakadályozzák a javak megromlását, elpazarlását.

– Bevezetésre kerülnek a nagyobb tartósságú javak, a gyors romlásnak kitett javakat el lehet cserélni valami hosszabb ideig tartóra, például: szilvát dióra, diót fémdarabra…

– A pénz bevezetése ennek a folyamatnak a csúcspontját jelenti. A pénz lehetővé teszi a vagyon korlátlan felhalmozását anélkül, hogy a romlással pazarlást okozna. Az aranyat és az ezüstöt is pénznek tekinti, mert ezeket “fel lehet halmozni anélkül, hogy bárkinek kárt okoznának”, mivel a birtokos kezében nem romlanak meg és nem romlanak el.”

– A pénz bevezetése megszünteti a felhalmozás és az egyenlőtlenség korlátait. Locke hangsúlyozza, hogy az egyenlőtlenség a pénz használatára vonatkozó hallgatólagos megállapodással jött létre, nem pedig a polgári társadalmat létrehozó társadalmi szerződéssel vagy a tulajdont szabályozó földtörvénnyel.

– Tisztában van a korlátlan felhalmozás okozta problémával, de nem tekinti feladatának. Csak utal arra, hogy a kormányzatnak az lenne a feladata, hogy mérsékelje a tulajdon korlátlan felhalmozása és a javak közel egyenlőbb elosztása közötti konfliktust, és nem mondja meg, hogy a kormányzatnak milyen elveket kellene alkalmaznia e probléma megoldására.

– Gondolatának azonban nem minden eleme alkot következetes egészet. Például a Two Treatises of Government munkaérték-elmélete egymás mellett áll a Considerations-ban kidolgozott kereslet-kínálat elmélettel. Sőt, Locke a tulajdont a munkában rögzíti, de végül is a vagyon korlátlan felhalmozását támogatja.

Locke az érték- és árelméletről

– Locke általános érték- és árelmélete egy kereslet-kínálat elmélet.

– A kínálat a mennyiség, a kereslet pedig a bérleti díj.

– “Bármely árucikk ára a vevők és eladók számának arányában emelkedik vagy csökken.” és “ami az árat szabályozza… nem más, mint a mennyiségük a bérleti díjjal arányosan.”

– A pénz mennyiségi elmélete ennek az általános elméletnek egy speciális esetét képezi. Elképzelése szerint “a pénz mindenre választ ad” (Prédikátor), illetve “a pénz bérleti díja mindig elegendő, vagy több mint elégséges”, és “nagyon kevéssé változik…”

– Függetlenül attól, hogy a pénz iránti kereslet korlátlan vagy állandó, Locke arra a következtetésre jut, hogy ami a pénzt illeti, a keresletet kizárólag annak mennyisége szabályozza.

– A kereslet és a kínálat meghatározó tényezőit is vizsgálja. A kínálat tekintetében a javakat általában azért tekintjük értékesnek, mert cserélhetők, fogyaszthatók, és mert szűkösnek kell lenniük. A kereslet szempontjából a javak azért keresettek, mert jövedelemáramlást eredményeznek.”

– Locke korai elméletet dolgoz ki a tőkésítésről, például a földről, amelynek azért van értéke, mert “az eladható javak állandó termelésével bizonyos éves jövedelmet hoz.”

– A pénz iránti kereslet majdnem ugyanaz, mint az áruk vagy a föld iránti kereslet; attól függ, hogy a pénzt mint fizetőeszközt vagy mint kölcsönözhető tőkét akarják. Csereeszközként “a pénz alkalmas arra, hogy csere útján az élet szükségletei vagy kényelmeihez jussunk”. Kölcsönözhető pénzeszközként “a földdel azonos természetűvé válik azáltal, hogy bizonyos éves jövedelmet … vagy kamatot hoz.”

Monetáris gondolatok

Locke a pénznek két funkcióját különbözteti meg: az érték mérésére szolgáló “számláló” és a javakra való igényt megfogalmazó “zálog”. Úgy véli, hogy az ezüst és az arany, szemben a papírpénzzel, a megfelelő fizetőeszköz a nemzetközi tranzakciókhoz. Szerinte az ezüstöt és az aranyat az egész emberiség azonos értékűnek tekinti, és így bárki számára zálogként kezelhető, míg a papírpénz értéke csak az azt kibocsátó kormányzat alatt érvényes.

Locke amellett érvel, hogy egy országnak kedvező kereskedelmi mérlegre kell törekednie, nehogy lemaradjon más országoktól, és veszteséget szenvedjen a kereskedelmében. Mivel a világ pénzkészlete folyamatosan növekszik, egy országnak folyamatosan arra kell törekednie, hogy saját készletét növelje.

Az alacsony árakat nem tartja üdvözlendő exportösztönzőnek. Ha az M emelkedik, a P csak akkor maradhatna stabil, ha a T növekedne.

Locke kifejti a devizák elméletét, az árumozgások mellett az országok pénzállományának mozgásai is vannak, a tőkemozgások pedig meghatározzák az árfolyamokat. Ez utóbbi kevésbé jelentős és kevésbé változékony, mint az árumozgások. Ami egy ország pénzkészletét illeti, ha az más országok pénzkészletéhez képest nagy, akkor az ország árfolyama a paritás fölé emelkedik, ahogyan azt az exportegyenleg teszi.

A különböző gazdasági csoportok (földbirtokosok, munkások és brókerek) készpénzszükségletére is becsléseket készít. Mindegyik csoportban a készpénzigény szorosan összefügg a fizetési időszak hosszával. Érvel a brókerek – közvetítők – mellett, akiknek a tevékenysége bővíti a pénzkörforgást, és akiknek a profitja felemészti a munkások és a földtulajdonosok jövedelmét.

Főbb művek jegyzéke

• (1689) Egy levél a toleranciáról
  • (1690) Egy második levél a toleranciáról
  • (1692) Egy harmadik levél a toleranciáért

  .

• (1689) Két értekezés a kormányzásról
• (1689) Egy esszé az emberi megértésről
• (1693) Néhány gondolat a nevelésről
• (1695) A kereszténység ésszerűsége, as Delivered in the Scriptures
  • (1695) A kereszténység ésszerűségének igazolása

Fontosabb kiadatlan vagy posztumusz kéziratok

• (1660) First Tract on Government (or the English Tract)
• (sz.1662) Második traktátus a kormányzásról (vagy a latin traktátus)
• (1664) Questions Concerning the Law of Nature (végleges latin szöveg, szembenéző pontos angol fordítással in Robert Horwitz et. al., szerk., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature, Ithaca: Cornell University Press, 1990).
• (1667) Essay Concerning Toleration
• (1706) Of the Conduct of the Understanding
• (1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul

Locke’s epitaph

(latinból fordítva)

“Stop, Traveller! E hely közelében fekszik John Locke. Ha megkérdezed, milyen ember volt, azt válaszolja, hogy elégedetten élt a saját kis vagyonával. Tudósnak nevelkedett, de tudományát csak az igazság ügyének rendelte alá. Ezt meg fogod tudni az írásaiból, amelyekből minden mást is megtudhatsz róla, nagyobb igazsággal, mint egy sírfelirat gyanús dicséreteiből. Erényei, ha voltak is neki, túlságosan csekélyek voltak ahhoz, hogy dicséretül ajánlhassa őket magának, vagy példaképül neked. Hadd temessük el együtt erkölcstelenségeit. Ami az erkölcsök példáját illeti, ha azt keresed, megvan az evangéliumokban; ami a vétkeket illeti, kívánni valóan sehol sincs; ami a halandóságot illeti, bizonyára (és legyen hasznod belőle), itt és mindenütt van egy.”

Szekunder irodalom

• Ashcraft, Richard, 1986. Revolutionary Pollitics & Locke Két értekezése a kormányzásról. Princeton: Princeton University Press. (Tárgyalja Locke filozófiája és politikai tevékenysége közötti kapcsolatot.)
• Bailyn, Bernard, 1992 (1967). Az amerikai forradalom ideológiai eredete. Harvard Uni. Press. (Tárgyalja Locke és más gondolkodók hatását az amerikai forradalomra és a későbbi amerikai politikai gondolkodásra.)
• Cox, Richard, Locke on War and Peace, Oxford: Oxford University Press, 1960. (Locke nemzetközi kapcsolatokra vonatkozó elméletének tárgyalása.)
• Chappell, Vere, szerk. 19nn. The Cambridge Companion to Locke. Cambridge Uni. Press.
• Dunn, John, 1984. Locke. Oxford Uni. Press. (A succinct introduction.)
• ——, 1969. The Political Thought of John Locke: A “Two Treatises of Government” érvelésének történeti bemutatása. Cambridge Uni. Press. (Bevezette azt az értelmezést, amely Locke politikai gondolkodásának teológiai elemét hangsúlyozza.)
• Macpherson. C. B. The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). (Megállapítja a mély rokonságot Hobbes-tól Harringtonon, a Levellereken és Locke-on át a XIX. századi utilitarizmusig.)
• Pangle, Thomas, The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke (Chicago: University of Chicago Press, 1988; paperback ed., 1990), 334 oldal. (Kihívja Dunn, Tully, Yolton és más hagyományos olvasatokat.)
• Strauss, Leo, Natural Right and History, chap. 5B (Chicago: University of Chicago Press, 1953). (Nem marxista nézőpontból érvel a Hobbes és Locke közötti mély rokonság mellett.)
• Strauss, Leo, “Locke’s Doctrine of Natural law”, American Political Science Review 52 (1958) 490-501. (Éles kritika W. von Leyden kiadásáról, amely Locke nem publikált természetjogi írásait tartalmazza.)
• Tully, James, 1980. “A Discourse on Property : John Locke and his Adversaries” Cambridge Uni. Press
• Yolton, J. W., szerk., 1969. John Locke: Problems and Perspectives. Cambridge Uni. Press.
• Zuckert, Michael, Launching Liberalism: On Lockean Political Philosophy. Lawrence, KS: University Press of Kansas.
• Locke Studies, évente megjelenő, John Locke-kal foglalkozó tudományos munkákat publikál.

Retrieved from ” http://en.wikipedia.org/wiki/John_Locke”

.