Alai

A “Manusmriti” elleni mozgalomnak erőteljesen feministának kell lennie, és feltétel nélkül ki kell állítani a nők autonómiáját.

• Írta Kavita Krishnan |
• Frissítve:

A Manusmriti egy példánya (Express photo/Praveen Khanna)

A “Periyar és a feminizmus” című webináriumon Thol. Thirumavalavan, a Viduthalai Chiruthaigal Katchi (VCK) elnöke idézte Periyart a Manusmriti kapcsán, hogy a “Manu Dharma” lealacsonyítja a nőket, és természetüknél fogva prostituáltnak tartja őket. Khushbu Sundar színésznő újdonsült BJP-akolitaként azt állította, hogy Thirumavalavan szavai sértik a nőket. A VCK-vezető ellen Chennai-ban ügyet indítottak.

A Manusmriti az, ami sérti a nőket: Thirumavalavan csupán idézett belőle. Amit Khushbu és pártja tud, de nem tudja beismerni, hogy a Manusmriti nevében háborognak, és nem a nők nevében. Ezért állítja Khushbu, hogy a Manusmriti “egyetlen olyan szót sem tartalmaz, amely a nőket becsmérli.”

A nyilvános rendezvényeken Indiában gyakran hallani, hogy az emberek szentimentálisan idézik a Manusmritit, mondván: “Az istenségek örülnek ott, ahol a nőket tisztelik, de ahol a nőket nem tisztelik, ott minden rítus eredménytelen” (The Laws of Manu, 3:58, Doniger and Smith, Penguin Books, 1991). Ugyanez a Manusmriti mondja: “A nők természete, hogy megrontják a férfiakat itt a földön; ezért a körültekintő férfiak nem válnak meggondolatlanná és kicsapongóvá kicsapongó nők között”. A nők szexuális csábítóként, megrontóként vagy a pokol kapujaként való elképzelése nem egyedülálló Manu számára. A keresztény, iszlám és buddhista szövegek is óva intenek a nőktől, szexuálisan kicsapongónak, titokzatosnak, ravasznak és a férfiakat csapdába csalónak ábrázolva őket.

Az, hogy a Manusmriti “prostituáltként kezeli a nőket”, félrevezető. A Manusmriti ilyen leírása azt sugallja, hogy a Manusmriti azért okoz kárt, mert a nőket szexuálisan “laza” nőknek nevezi, és így sérti a nőket. Valójában azonban a Manusmriti kára abban rejlik, hogy a nők autonómiájának szigorú ellenőrzését írja elő. Manu azt mondja: “Egy lány, egy fiatal nő vagy akár egy öregasszony ne tegyen semmit önállóan, még a (saját) házában sem. Gyermekkorában a nőnek az apja irányítása alatt kell állnia, fiatalon a férje irányítása alatt, és amikor a férje meghalt, a fiai irányítása alatt.”

A Manusmriti kritikájában ügyelnünk kell arra, hogy megkérdőjelezzük, nem pedig megerősítsük azt a felfogást, hogy a legrosszabb dolog, amit egy nőről mondhatunk, az az, hogy szexuálisan “laza” vagy “prostituált”. Fontos felismerni, hogy a Manusmriti ártalma nem abban rejlik, hogy arra kér bennünket, hogy a nőket “prostituáltként” kezeljük, hanem hogy arra kér bennünket, hogy a nőket lányokként, feleségekként, anyákként kezeljük, akiket az apáknak, férjeknek, fiúknak szigorúan ellenőrizniük kell. Valójában Manu arra bátorít minket, hogy ezt az ellenőrzést inkább “tiszteletnek” és “védelemnek” tekintsük, mint elnyomásnak és elnyomásnak.

A nők feletti ilyen megszállott ellenőrzésre azért van szükség, hogy megakadályozzuk a kaszthierarchiák és a kaszt apartheid összeomlását. A Manusmriti törvénybe foglalja, hogy az a nő, aki egy magasabb kasztba tartozó férfival szeretkezik, nem jár büntetéssel; azt a nőt, aki egy nála “alacsonyabb” kasztba tartozó férfival szeretkezik, el kell különíteni és bezárva kell tartani. Ha egy alacsonyabb kasztba tartozó férfi a magasabb kasztba tartozó nővel szeretkezik, halálra kell ítélni.

De, kérdezik egyesek, vajon tényleg olvassák-e Indiában a Manusmritit, nemhogy betartják? A tények azt mutatják, hogy Manu törvényeinek szelleme továbbra is tájékoztatja és alakítja a modern társadalmat, valamint a modern politikát Indiában. A 2015-16-os nemzeti családegészségügyi felmérés (NFHS-4) szerint a 15 és 49 év közötti indiai nők mindössze 41 százaléka mehet egyedül a piacra, az egészségügyi központba és a közösségen kívülre (NFHS-4, 15.13. táblázat). Megdöbbentő, hogy “ami nemi erőszaknak minősül …, annak 40 százaléka valójában a beleegyezésen alapuló szexuális kapcsolatok szülői kriminalizálása, gyakran akkor, ha kasztok és vallások közötti párokról van szó” (Rukmini S., ‘The many shades of rape cases in Delhi’, The Hindu, 2014. július 29.)

A kasztokban rejlik a kulcs ahhoz, hogy megértsük India megszállottságát a nők autonómiájának ellenőrzésére és korlátozására – és a Manusmritiben rejlik a kulcs a kasztok és a nemek kódjainak megértéséhez, amelyek keményen be vannak drótozva társadalmainkba és önmagunkba. Minden háztartásban, ahol a nőket megfigyelik, mozgásukat korlátozzák; a kasztok és vallások közötti házasságok minden ellenállásában; a dalitok falvai elleni minden támadásban, miután egy dalit férfi nem dalit nőt vett feleségül, a Sangh kampányában, amely a hindu nők és a muszlim férfiak közötti szerelmet “szerelmi dzsihádnak” bélyegzi – a Manusmriti az, amit a gyakorlatban látunk.

Ma Khushbu Sundar a BJP nevében élen jár a Thirumavalavan elleni támadásban a Manusmritivel kapcsolatos megjegyzései miatt, amelyeket az indiai nőiség megsértéseként értelmeznek. 2005-ben Khushbu maga is hasonló patriarchális erkölcsi felháborodás áldozata lett. Megjegyezte, hogy a házasság előtti szex rendben van, amíg biztonságos szexről van szó – emiatt 22 eljárást indítottak ellene, amelyben “a tamil nőiesség és a tisztaság meggyalázásával” vádolták. A Khushbu elleni támadást a Pattali Makkal Katchi (PMK) vezette, egy olyan párt, amely a dalit férfiak és a középső kasztokba tartozó nők közötti házasságok elleni erőszakos kampányáról ismert. És akkoriban a Thol. Thirumavalavan és szervezete is beszállt a harcba, Thirumavalavan pedig azt mondta, hogy a nő megjegyzései “a közrenddel ellentétesek”. Ma erősítené a Manusmriti elleni mozgalmat, ha beismerné, hogy 2005-ös megjegyzései hogyan erősítették meg ugyanazokat a bráhminista patriarchális elképzeléseket a női tisztaságról és tisztaságról, amelyek ellen ő és mi ma is harcolunk.

Nem lehetünk feministák Indiában, ha nem harcolunk a Manusmriti ellen – és nem harcolhatunk a Manusmriti ellen anélkül, hogy ne lennénk erőteljesen feministák, és ne érvényesítenénk a nők feltétel nélküli autonómiáját.”

Frissítések

Ez a cikk először a nyomtatott kiadásban jelent meg 2020. október 27-én “A szabadságtalanság könyve” címmel. Az író az All India Progressive Women’s Association titkára és a CPI(ML)

Politburo tagja

📣 Az Indiai Expressz már a Telegramon van. Kattintson ide, hogy csatlakozzon csatornánkhoz (@indianexpress), és maradjon naprakész a legfrissebb szalagcímekkel

A legfrissebb véleményhírekért töltse le az Indian Express alkalmazást.

• Címkék:Manusmriti