前回は、ヤコブとエサウの役割に関するイサクとレベッカの不一致について説明した。 イサクは、エサウのような資質の人間がユダヤ人の中に必要であることを正しく理解していた。 イスラエルという国は、律法を学び、神に向かって努力し、人類の運命には全く無関心な、隠れ家的な聖人の国であってはならないのだ。 それはヤコブに象徴されるように、イスラエルの自己完成のための内的役割である。 しかし、究極的には、イスラエルの使命は、「諸国民への光」（イザヤ42:6）というこの世の民となることである。 イスラエルは世界の霊的発展を監督し、彼らが神の使命に沿うように、必要ならば力ずくで保証するのである。 これは世俗的で攻撃的なエサウの役割であり、エサウはその役割を全く果たせませんでした。
レベッカもこのことを理解していましたが、エサウがその宇宙的使命に応えようとしないことに気づきました。 そこで、レベッカは別の計画を立てました。 ヤコブはエサウになりすまし、イサクが意図した身体的繁栄の祝福を受けることにしたのです。 こうして彼は、引きこもりの律法学者にとどまらない。 世の中に出て行き、悪を正面から受け止める。 二つの役割を同時に果たさなければならないのだ。 創世記の続きに、彼の新しい立場への進化が概説されている
ヤコブは祝福を受けるとすぐに、邪悪で狡猾な叔父ラバンの家に入り、逃げ出すことを余儀なくされた。 このとき初めて、ヤコブはラバンの策略に対抗しなければならず、やがてラバンを出し抜くことを学びます。
ラバンにはレアとラケルという二人の娘がいました。 ヤコブはすぐに年下のラケルを気に入る。 しかし、レアは「柔らかい目」をしていた（創世記29:17）。 タルムード（Baba Batra 123a）は問う。 なぜ律法はその人の欠点に言及しなければならないのか？ なぜなら、それは欠点ではなく、彼女の偉大さの表れだったからです。 レアの目が「柔らかかった」のは、彼女がひっきりなしに泣いたからです。 なぜか？ なぜなら、人々はよく、レベッカには二人の息子が、ラバンには二人の娘がいる、つまり、上の者は上の者のために、下の者は下の者のために、と言ったものだからです。
レアが泣いたのは、人々がよく言う軽率な軽口を叩いたからではありません。 彼女はそれが真実であることを知っていた。 彼女は本当にエサウのために指名されていたのです。 しかし、彼は邪悪であり、彼女は彼の下に落ちることを望みませんでした。 彼女は自分の運命を変えるために神に祈り、まもなく見るように、神は最終的に彼女の祈りを聞き入れられました。
ヤコブはラバンの羊飼いとして7年間仕え、ラケルの結婚の手を取りたいと申し出ます。 ラバンは表向きは同意するが、いざとなると密かにラケルをレアと交換し、さらに7年間の労働と引き換えにラケルを与えることに同意する。
これがヤコブがエサウの役割を引き受ける第一歩となる。 実際、ヤコブは自分の妻ラケルとエサウの妻の二人の女性と結婚した。 そして、まもなく見るように、レアの子供たちは叔父のエサウと同じように暴力的で攻撃的な傾向を持っていたのである。 エサウの能力は、今やユダヤ人の国に入り込むことになる。
ヤコブとレアの結婚は、決して牧歌的なものではありませんでした。 レアは自分を憎むべき妻だと考え、その結果、特に子供に恵まれた。最初の3人の名前は、最後に夫の愛情を受けられるようにと祈るためにつけたものである。 しかし、ヤコブのような義人が妻を「憎んで」いたとは信じがたいことである。
ヤコブは間違いなくレアを適切に、思いやりをもって扱った。 しかし、彼女は本当に彼の “タイプ “ではなかったのです。 彼女は彼のソウルメイトではありませんでした。 彼女はエサウのような前向きな性質を持っていました。 彼女は後に、レアの息子が見つけたマンドレイクと引き換えに、ラケルが「交換」した彼の結婚生活を公然と求めました（30:16）。 ヤコブは確かに彼女を大切に扱いましたが、二人の結婚は真のソウルメイトの愛の絆には欠けていました。
さらに、レアの上の子どもたちは皆、小さな「イーサウス」であった。 彼らは皆、彼の前向きで攻撃的な性格を持っており、時にはそれが彼らの不利益になることもあった。 ルベンは父の寝床を勝手に移動させた（35:22）。 シメオンとレビは独力でシェケムの町を一掃しました（34:25）。 ユダも天性のリーダーで、エジプトに食糧を買いに下ったベニヤミンの責任を取り、困った時にはヨセフに立ち向かった。 (ラケルの息子ヨセフは、対照的に、勉強熱心な小さなヤコブであった。 賢者は、彼が父親の知恵をすべて吸収したと表現している（Bereishit Rabbah 84:8）。
ユダの主要な子孫はダビデ王であり、賢者は彼をエサウと比較している。 ダビデはエサウと同じように赤い顔色をしており、これは血を好むことを意味する。 しかし、エサウが悪意を持って気まぐれに殺したのに対し、ダビデはその暴力を神の敵に向けた（ベレシテ・ラッバ63:8）。 それは同じ内なる性質であり、私たちの性質は決して変わることができないが、ダビデはそれを適切に用い、聖なる国の指導者となり、一方エサウはそれによって滅ぼされた。
最後に、メシアはユダとダビデ王から降臨される。
ヤコブが新しい役割に進化する上で、2つ目の重要な出来事があります。 ラバンとエサウとの争いに成功したヤコブは、新しい名前「イスラエル」を与えられる（35:10）。 イスラエルはイズラエルと呼ばれ、サルと呼ばれる主人、指導者の意味を持っています。 「あなたは御使いと人とともに戦い、耐え忍んだ」(32:29)。 ヤコブ-イスラエル-はもはや受動的な律法学者ではなく、自分の小さな知恵と考えの世界に閉じこもっていました。
アブラハムとサラが古い名前から新しい名前に変わったのとは異なり、ヤコブは元の名前でも知られています（創46:2など）。 神はヤコブの名前を変えられたのではありません。 もう一つの名前を与えられたのです。 つまり、ヤコブは内面的な律法学者としての本来の名前と、現世的な権威としての名前という、二つの役割を果たすようになったのである。 第二の役割は、エサウから奪い取ったものである。 このように、神はヤコブに第二の名前を与えることによって、エサウの使命を果たすように正式に任命されたのである。 4788>
神ご自身がヤコブに新しい名前を与えたが、それは『律法』の中の非常に神秘的なエピソードの中で予兆されていたのである。 ヤコブが聖地に帰る途中、兄エサウに会おうとしたとき、ヤボク川の向こう側に一人いることに気づく。 一晩中、「男」が彼と格闘している。 夜が明けると、男は去ると言い出す。 ヤコブは彼を行かせず、その男がまず自分を祝福することを要求する。 彼は、ヤコブに自分の名前がまもなくイスラエルになることを告げ、祝福を与えた。 ヤコブはその男に名を問うが、彼は名乗らない。 ヤコブはその後、その場所をペニエル（「神に向かう私の顔」）と名付けます。「私は神の存在を顔と顔を合わせて見たので、私の魂は救われた」（32:30）。 どのような者であったのか？ エサウの守護天使である（ベレシテ・ラバ77:3）。 ヤコブが正式にエサウの使命を与えられる前に、一人の人間が承諾しなければならなかった–エサウ自身である。 エサウの天使は、ヤコブと彼の主張するすべてに反対するためにやってきたのです。 肉体的な戦いだけでなく、精神的な戦いでも、天使はヤコブの強さと不屈の精神に打ち勝つことができませんでした。 彼は譲歩したのです。
これがヤコブとエサウの物語の概要です。 本来、二人の兄弟は、イサクの望み通り、イスラエルで重要な役割を果たすはずでした。 エサウはその役割を果たすに値しなかったので、レベッカは、ヤコブがエサウの使命と自分の使命を兼任するように仕向けたのである。 彼はそれを成功させ、最終的にエサウのソウルメイトと結婚し、新しい名前を得ました。
しかし、この話には重要な傍証があります。 この中でエサウはどうなったのだろうか。 彼は世界史の中で決定的な役割を果たすことがなくなり、取り残されたのです。 ヤコブが自分の祝福を奪ったことを知ったとき、彼は「非常に大きく、苦しい叫び」をあげた（創世記27:34）。 聖賢たちは、彼の叫びは聞き届けられ、時代を超えて響き渡ったことを教えている。 確かに彼は、ヤコブがよりふさわしい兄であることを否定することはできなかった。 しかし、彼は自分の損失を激しく恨み、それを復讐できる日を待っていた。
もしイスラエルの子らがその役割を果たすならば、エサウの叫びは聞こえないだろう。 彼の恨みは根拠のないものであっただろう。 しかし、もし彼らが失敗するならば、エサウの苦い叫びが響き渡るだろう。 イサクは、彼がその剣によって生きることを祝福した。 彼は兄ヤコブに仕えるが、ヤコブの支配に正当な憤りを感じると、それに反抗する（27：40）
このように、イスラエルの物語の続きがあるのである。 ヤコブとその子孫は二つの使命を果たすことになる。 しかし、そこには失った威信を取り戻すために傷ついたエサウの姿もある。 イスラエルがその使命を果たすならば、全人類を、たとえエサウであっても、救いに導くことになる。 もしそうでなければ、エサウと彼の剣はいつでもそこにある。
主に私の師ラビ・ヨハナン・ツヴァイクから聞いた考えに基づいている。