ユダヤ教とキリスト教がもともとどのように関連していたかについて、いくつかの見解があります。
見解1． キリスト教は真のイスラエル
初期のキリスト教作家の間で非常によく見られる見解は、教会は新しいイスラエルであり、ユダヤ教はその多くの後傾と誤りの結果として神の民としての地位を失ったというものです。 テルトゥリアヌスによる『ユダヤ人に対する』（Adversus Judaeos）のようないくつかの極論が、このような主張をしている。 同様に、当時のユダヤ人作家は、キリスト教徒はその誤りや欠点によって、イスラエルから排除されたとする見解を一般的に示している。 神学者にとっては、テルトゥリアヌスの見解の問題点は、神の恵みを人間の義に依存させるペラギアニズムの一種であると思われる点である。 また、この見解は、「どちらが正しかったか」よりも「何が起こったか」を第一の問題とする歴史家にとっては、ほとんど助けにならない。
見解2：キリスト教は徐々にユダヤ教から分離する
この見解では、イエスの時代には（今日と同様に）非常に多くのユダヤ教団体があったが、ユダヤ教を大きく2つに分類することが通例である。
- ラビと呼ばれる学者を中心としたシナゴーグを中心とするファリサイ派と、
- 貴族の大祭司の家系を中心とした神殿を中心とするサドゥケウス派である。
キリスト教はユダヤ教内の一派として生まれ、紀元70年頃には母体となる信仰にかなりの脅威を与えるようになった。 同じ頃、つまり紀元70年に、ローマ軍がエルサレムの神殿を破壊し（左の写真はその模型）、サドゥーチェの影響力を絶ったのである。 その結果、ユダヤ教の未来はラビ派に託されることになる。 ラビの弟子ヒレルがジャヴネ（ヤムニア、ヤブネ）にラビのアカデミーを設立したことが、ラビ型ユダヤ教の台頭への大きな一歩であった。 また、70年代、80年代、90年代には、同町でユダヤ教の重要な審議会が開かれた。 この会議ではキリスト教徒を正式に非難し、旧約聖書のヘブライ語正典の権威を確立した。
ヤムニア公会議は、キリスト教徒とユダヤ教徒の間の「別れ」を象徴しています。 これ以降、両者は対立しながらも独立して発展していく。 310年代にコンスタンティヌス帝がキリスト教に改宗したことで、この対立はほぼ終わりを告げ、今後は教会が社会的・政治的に重要な存在となり、シナゴーグは社会的・政治的に疎外されることになります。
見方3：キリスト教は本質的にユダヤ教の否定であった
アドルフ・フォン・ハーナック（1851-1930）のような一部のリベラルなプロテスタントの歴史家や聖書注解者たちは、パウル、そしておそらくイエス自身さえも、キリスト教をユダヤ教とは異なるものとして理解し、彼らは実際にユダヤ教の教義、実践、アイデンティティを非難していると主張している。 このように、キリスト教とユダヤ教の分離は、キリスト教の第二世代、第三世代における
状況的な出来事ではなく、実際にはキリスト教の福音の本質的な部分なのである。 歴史的には、この見解は1930年代から1940年代初頭にかけてのナチスによるユダヤ人迫害の根底を支えていた。 また、Rosemary Radford RuetherやGregory Baumのようなより過激な作家によっても採用されている。ただし、リベラル派が初期キリスト教のユダヤ教糾弾は正しかったと考えているのに対し、過激派は間違っていたと考えているという違いがある。 新約聖書における反ユダヤ主義への賛否については、”Oxford Biblical Studies Online “がまとめている。
考え方4：キリスト教とユダヤ教は同じ親の子供
1950年代、ヤコブ・ラウターバッハやアラン・シーガルなどのユダヤ人学者や、キリスト教学者たちは、次の二つの現実を説明したかったのです：
- 1世紀にはユダヤ人の宗派がたくさんありました：タルムードでは24を特定しました。 キリスト教はそのうちの1つでした。
- ユダヤ教がキリスト教に影響を与えただけでなく、キリスト教もユダヤ教に影響を与えたのです。
したがって、彼らは、現代のユダヤ教と現代のキリスト教の両方が、共通の1世紀の宗教的遺産から生まれたと主張したのである。 キリスト教とユダヤ教は、レベッカの双子の息子であるヤコブとエサウのようなものである。
見方5：キリスト教はユダヤ教より古い
カリフォルニア大学バークレー校のタルムード学者ダニエル・ボヤリンらは、より最近になって、ユダヤ教もキリスト教もコンスタンティヌス以前は非常に多様で、両者の間に明確な境界線を引くことは不可能だと主張するようになった。 (左のリンク参照）テキスト間の類似性、相互影響、そして礼拝を共有した珍しい記録例も、この議論に含まれている。 キリスト教が複数の分派から共通のアイデンティティを持つようになるまで、またユダヤ教が同じようになるまで、キリスト教徒とユダヤ教徒は自分たちを二つの対立する宗教と考えることはできなかったのである。 これは160年以降に起こり始めたことであり、長いプロセスであった。
ジャムニア評議会は存在しなかったと、これらの学者は言っています。 ミシュナは紀元200年頃に書かれたもので、キリスト教徒とユダヤ教徒の分離を正当化するために書かれたものであるため、1世紀におけるキリスト教徒とユダヤ教徒の対立を示すミシュナの証拠は、割引かれなければならない（アナクロに逆戻りさせることによって）。 ボヤリンは「ユスティン・マルティアがユダヤ教を発明した」と題する論文（T大学の図書館カードをお持ちの方は左のリンクからアクセスできます）で、ローマのキリスト教作家ユスティン・マルティル（165年頃没）が、ユダヤ人を意図的に排除する教会というものの境界線を最初に引いた人物だと論じています。 ユダヤ教の指導者たちが自己同一的なユダヤ教という考えを持ち始めたのは、キリスト教徒がすでにユダヤ教と区別して教会という考えを発展させてからであり、その意味でキリスト教はユダヤ教より古い。
ローマ・カトリックの著名な初期キリスト教史家である故ジャン・カーディナル・ダニエルーは、1958年にフランス語で『ユダヤ教神学』を出版し、1964年には英語版（一部不正確な点もある）が出版され、大きな影響を与えた。 共通時代の1世紀前後に残された文献を分析し、キリスト教とユダヤ教の表現が活発かつ多様であることを認めている。 極端な異常値を片隅に置き、より規範的な正統派と思われる作品に焦点を当てている。 これらの作品の多くは、ユダヤ教やキリスト教に固有のものとは言いがたいほど共通点が多い。 イエスという人物、メシア的テーマ、旧約聖書の注釈、終末論的解釈、天使論、精神的・道徳的実践の提示など、共通する要素が多い。 Didaché、I Clement、Ignatiusの手紙など、キリスト教的と認識されているものでさえ、ユダヤ教的と認識されている現代の作品と多くの共通点をもっている。 NTのアポクリファ、OTのアポクリファ（イザヤの昇天、祖先の遺言など）、ヘルマスの羊飼いのようなサブアポストリック作品、後の作品に引用された断片は、後のユダヤ教とキリスト教の基準からすると、ユダヤ教的であると同時にキリスト教的でもあるように思われる。 結論としては、これらは独自の神学的一貫性を持った初期の「ユダヤ教」の表現と見ることができる。
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