今日親しまれているユダヤ教のラビ派ユダヤ教は、24冊の聖典、すなわち旧約聖書またはヘブライ語聖書を権威あるものとして認めている。 1356>
ユダヤ教は、古典的な「本の宗教」です。 しかし、常にそうだったわけではありません。 モーゼも、家父長アブラハム、イサク、ヤコブも聖書を持っていなかった。 存在しなかったのです。 彼らの宗教は、むしろ、神との親密な接触、生きた啓示に依存していた。 実際、旧約聖書の時代には、旧約聖書は存在しなかった。
紀元前586年にエルサレムの神殿が破壊され、その後ユダヤ人はバビロンに追放されたが、犠牲や神殿に依存しない信仰の構築を促した。
アポクリファンの『マカベ2章』には、ネヘミヤが「図書館を設立し、王や預言者、ダビデの書物、奉納物に関する王の書簡を集めた」と書かれています。 (聖書」の語源となったギリシャ語の「タ・ビブリア」は、「書物」という意味である。 聖書は、まさに図書館なのである。）
ヘブライ語の聖書は、ハスモン朝(ヘロデのマカベア派の前身、キリスト以前の2世紀)の時代までに確立されていたと主張する学者もいれば、少なくとも紀元2世紀までは確定していなかったと主張する学者もいます。
24冊のユダヤ教の正典への最初の言及は、おそらく2世紀の前半に書かれた2エスドラにありますが、他の重要だが未確認の著作（おそらくいわゆる「エノク文献」を含む）の存在も示唆しています：
「あなたが最初に書いた24冊の本を公表して、ふさわしい者にも価値のない者にもそれらを読ませる。しかし最後に書いた70冊の本は、あなたの国民の中の賢者に与えるために残しておきなさい」。「1356>
ファリサイ派の人々は、正典以外の書物の地位について議論した。2世紀には、ラビ・アキバが、それらを読む者は来世を共有しないと宣言した。 2世紀末に編纂されたミシュナには、特定のテキストの状態、特に、それらが手を「不浄」にするかどうかについての論争が記録されています。
ユダヤ教主流の創始者は、明らかに、彼らの見解を脅かす書物に対して線を引く必要があると考えました。 (
ユダヤ教の正典の決定で最終的に使用された基準は、決して明確に規定されてはいませんが、次のようなものであったと思われます。 書物はヘブライ語で書かれたものでなければならない。 アラム語で書かれた唯一の例外は、ダニエル書2-7章、エズラ（Ezra 4:8-6:18; 7:12-26）によるとされるいくつかのテキスト、そしてエレミヤ書10-11章でした。 ヘブライ語は聖典の言語とされ、アラム語は日常会話の言語であった
2. 書物はユダヤ人社会で代々崇敬されていたはずである。 例えば、プリムで『エステル記』が使われることで、その本が正典に含まれることになった。
3.イスラエルの選出や契約など、ユダヤ教の大きな宗教的テーマが含まれていなければならない。 ソロモンの歌」は、おそらく単なる愛の詩として書かれたのであろう。
4. エズラの時代以前に書かれたものでなければならない。なぜなら、エズラの時代に霊感が停止したと言われているからです。
古代ヘブライの信仰を今日の書物重視のユダヤ教に変える決定的な要因は、紀元70年の神殿の破壊とユダヤ人の世界的な分散であった。 神殿に連なる貴族であるサドカイ派は存在意義を失い、瞬く間に姿を消した。 しかし、彼らのライバルであるパリサイ人は、すぐに広大な「霊的神殿」または「心の神殿」としてタルムードの注釈書を作成しました。
Daniel Petersonはアラビア語を教え、BYUの中東テキスト・イニシアチブを設立し、MormonScholarsTestify.orgを監督し、www.mormoninterpreter.com で議長を務め、毎日 www.patheos.com/blogs/danpeterson でブログを書いており、自分のためだけに話しています。