国家以前のイスラエル｜My Jewish Learning

70年、エルサレムの第二神殿がローマ帝国によって破壊され、イスラエルの地におけるユダヤ人の支配は1948年まで事実上終わりを告げた。しかし、ユダヤ人に課された特別税であるフィスカス・ユダイクスなどの条件は、ほとんどの住民が世界中に散らばることを納得させるに十分なものであった

A small community remains

それでも、一部のユダヤ人はパレスチナに残っていた。バル・コチバは、エルサレムにローマ帝国の新都市「アエリア・カピトリウム」が建設されたことを受けて、132年から135年にかけて、ユダヤ人の小集団を率いてローマ帝国に対する反乱を起こした。この反乱は暴力的で厳しい報復を受けたが、世紀末にはローマ人はパレスチナの公認宗教としてユダヤ教を公式に認めた。

4世紀にキリスト教のビザンチンがパレスチナを支配すると、残ったユダヤ人社会に対して、キリスト教徒とユダヤ教徒の結婚の禁止からユダヤ教徒の奴隷所有の禁止など多くの制約を課した。ユダヤ教を全面的に禁止するという話もあったが、その計画は実現しなかった。

学者が少なかったにもかかわらず、パレスチナのラビ・アカデミーは、今日タルムード・イェルシャルミ（エルサレム・タルムード）として知られるものを完成させることができた。バビロニア・タルムードがより権威あるものと考えられているが、エルサレム・タルムードはユダヤ文学への最も重要な貢献のひとつである。

イスラム支配下の生活

638年、カリフ・オマールがビザンティンからエルサレムを征服し、イスラム支配が始まった。ユダヤ教徒やキリスト教徒は二級市民とみなされたが、直接的な迫害は大幅に減少した

初期のイスラーム時代、パレスチナのコミュニティはかなり静かだった。バグダッドにある10のユダヤ人アカデミーに対抗するため、ティベリウスにラビ・アカデミーが設立された（後にラムレに移転）が、これは失敗に終わった。 8083>

1099年、十字軍がパレスチナに到着し、エルサレムにキリスト教王国を築き、それは1187年まで続いた。十字軍は、ユダヤ人がエルサレム市内に住むことを禁止したが、パレスチナの他の地域には住むことが許され、エルサレムへの訪問も許可された

しかし、キリスト教の支配は短期間であった。 1187年、サラディンとアユーブ朝がエルサレムを征服したのである。実際、キリスト教ヨーロッパはエルサレムや中東に恒久的なプレゼンスを確立しようとしたが、1291年にイスラム教徒がアクレを奪還すると、結局ヨーロッパに退却してしまった。 1258年、バグダッドがモンゴルに陥落し、帝国の崩壊を恐れたイスラムの支配者たちは、自分たちの力を証明するために、パレスチナを含む各地のユダヤ人、キリスト教徒に厳しい制裁を加えるようになった。これは7世紀の「ウマルの盟約」に記されているもので、それまでほとんど施行されていなかったイスラム圏に住む非イスラム教徒に関する法律の一覧表である＜230＞。オスマン帝国は1517年にパレスチナを征服し、第一次世界大戦末期に帝国が衰退するまでその地位を維持した。オスマン帝国はイスラム教徒でありながら、それまでのイスラム帝国に比べユダヤ人社会に対する扱いははるかに緩く、実際に彼らが繁栄することを許したのである。パレスチナのユダヤ人人口は、異端審問で追放されたスペインやポルトガルのユダヤ人が流入し、それまでの数十年間で爆発的に増加した。エルサレム、ティベリアス、ガザ、ヘブロン、アクレ、サフェッドなどのユダヤ人社会は、この時期にその数を大きく増やした

サフェッドでは、ラビ・アイザック・ルリアがユダヤ神秘思想に革命を起こし、サフェッドをカバラ研究の中心地として確立させた。またサフェッドでは、ルリアの弟子であるジョセフ・カロが、今日まで最も影響力のあるユダヤ教の法規範である『シュルチャン・アルク』を著しました。 1798年、ナポレオンがエジプトに侵攻し、パレスチナを占領することはなかったが、中東におけるヨーロッパの影響力はユダヤ人社会にも良い影響を及ぼした。

世紀末になると、東ヨーロッパで反ユダヤ主義的な事件が増加したため、ユダヤ人はいつかパレスチナにユダヤ人の故郷を作ろうと移住を開始した。これが近代シオニスト運動の始まりで、1897年にスイスのバーゼルで開催された第1回世界シオニスト会議で正式に組織化された。

第一次世界大戦の終わりには、イギリスはフランスとのサイクス・ピコ協定により、まもなく消滅するオスマン帝国を分割してパレスチナを支配下に置いた。しかし、これがパレスチナの最後の政治的変化となることはない。アラブ人とユダヤ人の対立は、今後数十年の間に中東の様相を一変させることになる。

Alai