3月24日（日）はルカ19章1-10節を学びます。「小さな小さな男」ザアカイは、イエスのエルサレムへの旅の最後の訪問地の一つとして、イエスを見ているだけでなく彼を受け入れることができるようになったという物語です。 以下はこのテキストに関する私のメモです。
背景と文脈：私たちはルカ福音書を通して、イエスがガリラヤからエルサレムへ向かう「ルカの特別区」を歩む姿を追ってきました。 イスラエル人がカナンの地を侵略したとき、最初に出会った人の住む場所であり、古代イスラエルの歴史に何度も登場し、イエスが隣人のように振る舞ったサマリア人の話（ルカ10：25-37）にも登場する場所である。 エリコは入口の町、平和と繁栄の町（「ヤシの町」というニックネーム）、征服の町、そして避難所（サムエル記上10章1-5節、アンモン人へのダビデの使者について）としての意味合いもあるようです。 ウィキペディアによると、古代世界で盛んだったバルサム貿易の中心地であり、その繁栄はザアカイの納税者としての役割を特に有利なものにしたと思われる。
「ザアカイ」という名前はギリシャ語のようですが、そのヘブライ語の語源は「清潔、純粋」という意味でしょう。私たちが納税者について知っていると思うこと、つまり、常に汚職にまみれ、納税者に嫌われていることを考えると、皮肉かもしれません。 これは「徴税人の長」あるいは「徴税人の監督」と訳されており、何か既知の官僚的地位に対応するはずだと思われますが、それを認める資料が見当たりません。
ザアカイが登った木は、この辺に生えているスズカケノキのような「かんな木」ではなく、イチジクの一種で、独特の広がった外観と食べられる実を持ち、写真を見る限り、登りやすそうな感じがする。
この「徴税人頭」と「金持ち」の話は、「社会から追放された者」と「金持ち」というテーマが長い間積み重ねられてきた後に出てくる話です。 この数週間で学んだ話に加え、ルカによる富をため込むことの危険性の議論（ルカ12：13-21）、抜け目のない/不誠実な経営者のたとえと金持ちとラザロの話（ルカ16）、自分の持ち物をすべて売って貧しい人にお金を渡しイエスに従おうとしない金持ち支配者の話（ルカ18：18-27）がすべてあるのである。
これまでの経緯から、ザアカイはここで不確かな物語の立場に立たされることになる。 徴税人として、パリサイ人や律法学者の反対を押し切ってイエスのもとにやってきた人々の一人であり、15章の物語に基づいて「見つかった」と考えたいところだが、金持ちとして、16章と18章の物語に基づいて、あまり期待できないかもしれない。
彼は実際誰になってしまうのだろうか？
3節でザアカイ自身が「イエスが誰であるか」を見ようとしているのは、偶然ではないかもしれません。 ただ、文法的な構造として、これは少し特殊で、イエスを見ようとしていたと書いた方が分かりやすいでしょう。 つまり、この「イエスが誰であるか」を見ようとしている人は、この物語の終わりには、自分が誰であるかを明らかにしようとしている。
あるいは、そのザアカイの地位の決定が、イエスの本当の姿を明らかにしようとしている。
CLOSER READING:
CLOSER READING: イエスはこの物語の中で計画を変更されたようです。v1で彼は「通り過ぎる」のですが、v5で彼はザアカイに彼の家に「とどまるべき」であると告げたからです。
ザアカイは金持ちの取税長であることに加え、「背が小さい」ことで有名であり、事実上、彼は群衆を越えてイエスを見ることができないのである。 ルカ18:15-17でイエスが言われたように、彼は金持ちでありながら「小さい者」なのだろうか？
彼がイエスをよく見ようとしたのは、文字通り、探す、捜す、失われたものや不確かなものを捜すというような意味の動詞であった。 イエスは10節で、同じ動詞を使って、自分の使命を説明します。
急いでいる-切迫感がある。 ザアカイは群衆の前まで「走り」、それから木に登ります。5節 & 6節では「急ぐ」あるいは「急ぐ」と二度表現されています。 まるで、「ワルドはどこだ？」の絵でワルドを探すように、わざわざ彼を探していたかのようだ。 テキストはここでイエスに感情を割り当てていないが、ザアカイには喜びという感情を割り当てている。 走った後、ザアカイはお祝いをするようであることに注目してください。 これは先週読んだ「幸せな父親」の物語を思い起こさせるかもしれません。 ザアカイは父親のように振る舞い、受け取る側で、イエスは迷子のように到着する側ですから、これはうまくいくでしょうか・・・？
前に述べた曖昧な位置から、「それを見たすべての人が」不平を言ったのは偶然ではないのでしょう。 パリサイ人や律法学者が不平を言うのはもう慣れたことですが、この場合、ザアカイのような男には誰もが何か恨みを持っているのです。 9003>
そこで今ザアカイは「立って」-その短さにおいて-返還について宣言をする：彼の財産の半分を貧しい人に、そして彼が不当に扱った人には4倍の返還を。
解説者は概して、律法は一般的に4倍のものを返還することを求めていないという事実に注意を促す；通常それは、不当に扱った価値＋5分の1（例えば。 レビ記5:14-16、民数記5:5-7。 牛を盗んで殺してしまったという特殊なケースでは、それに加えてさらに4倍を復元する必要があります（出エジプト記22:1）。 9003>
この動詞は現在形なので、ある解説者は、ザアカイがイエスに、自分はすでにこのようなことをすべてやっている、自分は人々が知るよりも清潔で純粋なのだと言っているのだ、と指摘している。
一方、聖書翻訳者（全員）はこの宣言に未来の意味を与え、ザアカイの心の変化（貪欲から寛大へ）に関係するものとして救いを読むよう傾けます。 その方が、ルカがこれまで強調してきたテーマとも一致し、18章の金持ちの支配者と対比させることができるかもしれない。 そうすると、ルカがここで “architelōnēs “という曖昧な単語を使った理由も説明できます。 9003>
社会派の論者たちは、これが「癒しの物語」であることを強調しています。 ザアカイの行動が変わったとしても、それは正しいようです。
また、これは一種の奇跡の物語であるようです。 エリコは低い場所、ザアカイは背の低い人、木の上の位置（高い）、エルサレムへのイエスの旅（上）の見通しなど、この物語の低さと高さの遊びを考えると、「イスラエルの多くの人々の倒れと上昇のために運命づけられている」（ルカ2：34）イエスについての、ルカの物語のこの部分のふさわしい結論と言えるでしょう。
もしかしたらそれは、復活が何を意味するのか、私たちにちょっとした伏線を与えてくれているのかもしれません。
