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Political Protest には、政治体制そのものを覆すことなく、政治体制内の不正を認識し、対処または阻止する個人またはグループによる試みが含まれます。 革命家とは異なり、政治的抗議者は、政治体制がそれ自体を修正し、改善することができるというある程度の確信を維持している。 しかし、政治的抗議者は、投票などの伝統的な政治参加の方法だけに頼るのではなく、それらにアクセスする権利やアクセスがないため、あるいはそれらが効果的でないと考えているためである。 一つの大きな区別は、非暴力的な抗議と暴力的な抗議の間である。 非暴力的な形態には、請願書、新聞記事、芸術作品、座り込み、ストライキ、平和的デモなどがあり、暴力的な形態には、財産の破壊、身体的危害、テロ行為などがある。 暴力的手段は主に政権の代理人を標的にするが、1969年1月にソ連のチェコスロバキア侵攻に抗議して焼身自殺したチェコの学生ヤン・パラハのように、無作為に、時には自ら手を下すこともある。 9427>

responses to political protest

政治的抗議に対する反応はさまざまで、政治的抗議を禁止する厳しい執行から、部分的に譲歩することによってそれを静める試み、そして現象の許容に至るまで、多岐にわたります。 厳しい対応であれ柔らかい対応であれ、そのいずれもが法律で制裁されることもあればされないこともある。 民主主義の思想家たちはしばしば、政治から排除された人々が再び政治に参加することを保証する方法として、憲法に抗議の権利を明記することを求めてきた。 実際、民主主義国も非民主主義国も、経済的・社会的緊張を解きほぐし革命を回避する方法として、ある程度の政治的抗議を認めることの利点を認めてきた。 しかし、正当な抗議行動に直面した警察や軍隊が、特に抗議者が少数民族や人種に属している場合、過剰な力を使ってそれを制圧するケースが少なくない。

政治的抗議は、19世紀末のフランスのドレフュス事件でフランスの作家エミール・ゾラ（1840-1902）が立ち上がり、ユダヤ人大尉アルフレッド・ドレフュス（1859-1935）を反逆罪で不当に告発するために連携した教会、軍、政治体制に対して「J’accuse」を書いたように個人の行動である場合もある。 一方、社会運動の産物であったり、社会運動同士の連携であったりすることもある。 有名な例としては、アジア、アフリカ、ラテンアメリカの反植民地運動、アメリカの公民権運動、世界各地の女性運動などがある。 現代のグローバリゼーションの特徴は、中国の天安門事件（1989年）のように特定の政治体制に限定された政治的抗議行動から、国際的な抗議行動の形成に移行していることである。 例えば、ワシントン州シアトル、イタリア・ジェノバ、カナダ・ケベックシティなどで、国際通貨基金や世界銀行などの国際機関に反対する反グローバリゼーション勢力がその例である。

political protest theories

Political protests have been fueled by various political theories, the consideration of which may highlight the wide range of causes, motives, and forms of political protest:

ドイツの政治哲学者のカール・マルクス（1818-1883）は政治抗議の原因を階級闘争に帰結させました。 社会階級間の対立を必要かつ不可避なものとして考え、彼はプロレタリアートとブルジョアジーの間の永久的な衝突を想定し、それが近代の大衆抗議の多くに思想的基盤を提供したのである。 マルクスとその信奉者、特にロシアの共産主義指導者ウラジーミル・レーニン（1870-1924）は、抗議行動が全面的な革命の到来を促進するのではなく、むしろ妨げるかもしれないと懸念したが、マルクス主義は、大規模な労働不安に確固たる理論基盤を与え、魅力ある約束、スローガン、ポスター、歌のレパートリーを提供したのであった。 マルクス主義が評判を落とし、政治的抗議が「ポスト物質的」懸念として知られるようになったもの（反核運動、グリーンピースなどの環境保護団体、動物の権利活動などに代表される）に大きく焦点を当てた後でさえ、このレパートリーは抗議者たちの遺産を養い続けてきたのだ。 アジア、アフリカ、ラテンアメリカにおける植民地主義に対する闘争が、これらの地域を植民地化した権力者（ほとんどがヨーロッパ人）からの解放に関係していたのに対し、ポストコロニアル理論は、植民地状態の中核にあると考えられている文化要素の排除に焦点を合わせている。 ポストコロニアル理論家、特にフランツ・ファノン（1925-1961）とエドワード・サイード（1935-2003）は、植民地化された「他者」を人種を理由に政治構造から疎外・排除し、植民地支配者の力を正当化する文学的・政治的象徴を指摘した。 その結果、ファノンは植民地主義やその文化的現われに対する抗議の最も過激な形態の一つを導入し、抑圧された人々を解放する厳しい暴力を呼びかけ、政治的抗議の概念を全面的な革命の寸前まで持っていった。

他方、インドのマハトマ・ガンジー（1869-1948）は非暴力的政治抗議を提唱した。 ガンジーは、サティヤーグラハ（真理と解決）に従って行う市民的不服従によるインドの解放を呼びかけました。 例えば、1930年4月6日、ガンディーは塩を集めるために388キロ（241マイル）近くを徒歩で行進した後、海岸のダンディという村に到着した。 これは、イギリスの支配を支えるための財源として使われていたイギリスの塩税に抗議する行進であった。

ガンジーの非暴力に触発され、キング牧師（1929-1968）はアメリカの公民権運動のシンボルとなった。 キング牧師は、「私には夢がある」という有名なスピーチで、アメリカの独立宣言から直接正当性を引き出し、黒人を支援するためにアメリカの価値観を呼び覚ましました。 彼の夢は、「いつの日かこの国が立ち上がり、その信条の真の意味を実現すること、すなわち、すべての人間は平等に造られているというこれらの真理を自明のものとする」であり、アメリカのシステムを転覆させることではなく、固有の偽善を暴き、アメリカの政治文化に存在する人種意識を変えることを目指していた。 1848年、奴隷制廃止運動の活動家であったエリザベス・キャディ・スタントン（1815-1902）は、「感情宣言」を起草し、そこで独立宣言の言葉を用いて、次のように述べました。 “我々はこれらの真理を自明のものとする。すべての男性と女性は平等に造られている。” 平等な権利を求める闘いは1848年に始まったが、米国で女性が選挙権を獲得したのは1920年であり、フェミニストの抗議運動が人種、肌の色、宗教、性別、国籍による雇用差別を禁止する1964年の公民権法第7章の実現に成功したのは1960年代になってからであった。

「抗議の10年」として知られる1960年代には、アメリカや西ヨーロッパの多くの市民団体が、アメリカのベトナム戦争への抵抗や近代産業国家に対する一般的な不満に刺激されて、デモや座り込み、大学の建物の乗っ取り、「人民公園」の建設などの抗議活動を行った。 この時代は、政治的な抗議と芸術との間に強い結びつきがあることが特徴であった。 この結びつきは、第一次世界大戦に抗議する「ダダ」などの芸術運動に端を発しており、ポスター、ドローイング、フォトジャーナリズム、ディスプレイ、フリンジ演劇、映画、音楽、その他の芸術表現によって、政治的抗議を描き出すことに成功したのである。 ニック・ウトが1972年に撮影したナパーム弾の攻撃から逃げる9歳のキム・フックの写真、ボブ・ディラン（1941年生）の歌「風に吹かれて」やアンディ・ウォーホール（1928?-1987）の1964年のバーミンガム人種暴動のイメージはよく知られている例である。 テッド・ロバート・ガーは、それは「相対的剥奪」、すなわち、他者との関係において自分が剥奪されているという人々の認識から生じると主張した。 もちろん、この理論では、自分自身は困窮していないが、困窮している他者を支援するために政治的な抗議行動を行う可能性のある抗議者について説明することはできない。 「合理的選択」理論家は、個人が利益の最大化者であるという経済学的思考を前提として、政治的抗議活動への参加を、その利益がその費用を上回るという計算の産物として説明した。 この理論は、個人や集団が不正に対する抗議活動において、いかなる「費用便益」計算を超えるコストを冒すこともいとわないという多くの事例を説明しない。

the future

現代の政治的抗議活動の多くは、個人の勇気と犠牲を必要とする。 例えば、ミャンマーの軍事支配に対する修道女の抗議行動、イランのアヤトラに対する学生のデモ、パレスチナの土地の占領に抗議して市民的不服従行為を行うイスラエルの兵士、チベットの独立を求める資料を配布する僧侶、個人の安全の欠如に抗議してアフリカ都市の路上でデモ行進する市民などが挙げられます。

天安門事件

1989年4月15日から6月4日まで、中国の「民主化運動」は北京の天安門広場で民主化と社会主義改革を求めるデモを行いました。

大学生と都市労働者が中心で、もともと平和だったデモはゴルバチョフの来日に合わせ、異なる議題や要求で10万人前後を巻き込みました。 鄧小平（1904-1997）の「中国の特色ある社会主義」への漸進的な改革は、共産党の支配を批判する一部のグループにとっては十分に速く進んでいなかったし、改革は行き過ぎで経済破綻の瀬戸際にあると考えるグループもいた。

デモを終了して解散するよう命令されたが、群集はそのままの状態を保ち、人民解放軍が戦車を天安門広場に転がし、群集に乱射し始めた6月3日まで続きました。 この大虐殺は世界中に衝撃を与え、死者・負傷者数十万人を出した。 正確な犠牲者の数はまだ不明であり、推定値もさまざまである。 この出来事は、21世紀に入ってからも、多くの国の中国に関する外交政策の転機となった。

こうした出来事の多くは注目されないが、世界の多くの地域でインターネットへのアクセスが増えるにつれ、政治的抗議者は、オンラインでの訴え、資金集め、互いにつながり、彼らの大義の認識を高める手段として、ますますインターネットを活用することが期待できるだろう。 アウンサンスーチー、ダライ・ラマ、民主主義、集会と結社の自由、ガンジー、マハトマ、キング・ジュニア、マーティン・ルーサー

参考文献

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Gurr, Ted Robert. なぜ男は反抗するのか. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970.

Keren, Michael. Zichroni v. State of Israel: Zichroni v. State of Israel: The Biography of a Civil Rights Lawyer. Lanham, MD: Lexington Books, 2002.

McAdam, Doug, Sidney Tarrow, and Charles Tilly. Dynamics of Contention. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001.

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