昔、親しい親戚が「人は年を取らないと良識がない」と言った。
今もその時と同じで、彼の観察に良い知恵を見いだすことができる。 今回の聖書朗読では、老いた賢者が紡いだ知恵の詩の一節が登場する（25節）。 古代の知恵の学校の若い理想主義的な生徒たちが、確かに先輩の指導を必要としていたように、信仰の幼い私たちも、聖書が提供する養育を必要としています
それは信仰者が常に取り組んできた問題です。 “どうして悪人がしばしば栄えるように見えるのか”。 まだ理解を求めている信仰が、このような逆説に直面して苛立ち、怒り、あるいは怒り狂うほど人間的な反応はないでしょう。 しかし、この聖人の人生経験は、この節で、このような反動的な反応に対する矯正策を与えているのである。 わずか9節の間に3回（1、7、8）、作者は戒める。 “思い悩むな “と。 実際、NRSVが訳したヘブライ語の「こうして」という動詞は、感情に対する警告以上のものである。 本当に危険なのは、悪人の明らかな繁栄の問題によって、「激しく興奮し」、あるいは「消耗し」ている状態にあることなのです。 この動詞には反射的な意味があり、作者はこの状態を自分自身にもたらすことによって自傷行為をしないように読者に警告しています。 詩篇は神との対話において疑問を持つことを容認し、奨励さえしているが、邪悪なものに対する自己消耗的な煩悩の状態は、神に対する不信感、さらには世界における神の力と支配の現実を疑うことにつながる1。したがって、賢者が二度も読者に主を信頼するよう促していることは驚くことではない（3節、5節）。 しかし、煩悩を避け、神を信頼することは、忠実な者が何もしないで傍観していることを意味しない。 7節は、信仰者に「じっと」「忍耐強く」待つようにと呼びかけている。 これは一見、受動的な励ましのように見えるが、よく考えてみると、もっと深い意味があることがわかる。 節は「静まれ」（沈黙せよ）だけでなく、「主の前に静まれ」
で始まっている。ここでの意味は、神に対する畏敬の念に立ち、神の力と支配の広さを前にして言葉を失うことである。 つまり、神がこの世を支配し、何かをしておられるということであり、そうでなければ、畏敬の念を抱く理由はないのです。 さらに、「忍耐強く待つ」という表現は、この節にある第二のヘブライ語の命令形を正しく表していない。 この動詞は “長く待つ “と訳した方が良いだろう。 このニュアンスは、待つことにもっとダイナミックな要素を加え、やはり神が今働いておられることを暗示している2
神が働いておられるのだから、信者も何かをするようにと呼ばれているのである。 何よりもまず、前述したように、これは神を信頼し、神がこの世に働いておられることを知ることである。 その結果、信仰者は「善を行い」（3節）、「主を喜び」（4節）、「自分の道を主に委ね」（5節）るように召されるのである。 悪人の短い繁栄に対して、私たちが何らかの反応をするとしたら、この3つです。
要するに、私たちが誰で、誰のものであるかに忠実であれ、ということです。 その結果、光は悪人の行為と方法を照らし、その正体がはっきりとわかるようになり、1節で賢者が約束したように、衰え、枯れていくのである。 この光を照らすのは私たちではなく、神が「あなたのあかしを」3光のように輝かせ、あなたの正義を真昼のように輝かせるのです（6節）
ここで避けるべき落とし穴は、テキストまたはテキストの提示において、作品正義が暗示されていることです。 このように解釈され、提示される可能性のある本文の構成要素があります。 3節で「主に信頼し」「善を行い」なさいと言われた後、私たちはこう聞きます。 “あなたがたは、この地に住み、安寧を楽しむであろう”。 4節、5節、9節にも、勧告の後に報酬があるように見えます。
しかし、ここでの義は、私たちが自分の神学の出発点から誤って重ね合わせることができるものだけなのです。 3節では、ヘブライ語には「そう」はない。 実際、この節の最後の二つの動詞は、最初の二つと同じように命令形である。 また、上記の節にある「報い」も、悪人が受ける迅速な結末も、神が魔法の杖を振った結果ではありません。
水から離れると体が脱水するように、神から離れると、邪悪な者は枯れ、衰えるのです。 同様に、「善を行い」（3節）、「主を喜び」（4節）、「主の行いを期待する」（9節）人は、主の行いを見て（5節）、地を受け継ぐ（9節）のである。 これらのことは、たとえ私たちが老齢による感覚を得るまで理解しようと努めたとしても、神が約束されたことですから、確かに真実なのです！
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