BAGHDAD
i.モンゴル侵入以前。 イランとのつながり モンゴル侵入以前
バグダードは、もともと正式名称をMadīnat-al-Salām、平和の町といい、145/762年にアッバース朝第2代カリフ、Abū Jaʿfar al-Manṣūrによって公式首都として設立されました。 この時から656/1258年にモンゴル軍に略奪されるまで、3世紀から9世紀にかけての短い期間を除いて、バグダードはアッバース朝のカリフの本拠地であった。 4世紀から10世紀にかけては、アラビア語の文化と文字の最も重要な中心地であり、イスラム世界最大の都市であったことはほぼ間違いない。 アラビア語圏の都市であることに変わりはないが、その大都市としての地位や地理的な位置から、その人口や都市環境にはペルシャ人の要素がかなり含まれていた。
バグダードは古代ササン朝の首都クテシフォン（アラブ人にはマダーエンとして知られる）の近くに建設され、少なくとも4世紀以来ペルシアの支配下にあった地域であるが、バグダードの小さな村や後に大都市に飲み込まれた近隣の小さな共同体にペルシア人が広く居住したとは思われない。 (ササン朝イラクにおけるペルシア人の人口分布については、モロニー、181-213頁参照）。 都市の名前は、古ペルシャ語のbag「神」（baga iii参照）とdād「与えられたもの」の2語に由来すると思われるが、住民のほとんどはアラム語を話すナバテア人であった可能性が高い。
初期のバグダッドの建築の最も重要な特徴は、カリフの官邸と最初の大きなモスクを囲む城壁で有名な円形の都市であったことである。 直接の影響を挙げることはできないが、イスラム以前のペルシャには円形都市の例がいくつかあり、インスピレーションを得たと思われる。 クテシフォンは楕円形の城壁に囲まれていたが、これは意図的に計画されたというよりも、都市の自然な成長を反映したものであったかもしれない。 バグダッドと同じく4つの主要な門を持つダーラーブゲルドとフィールーザバーンドのササン朝円形都市や、メディアのタ・ソライマーンのパルティアとササン朝祭祀センターには、より明確な類似性が見られる。
ペルシャの影響は建築技術にも見られるが、オリジナルの構造が残っていないため文献資料による情報に基づいている。 大モスクは煉瓦の壁と、平らな屋根を支える木製の柱を持つハイポスタイルの礼拝堂で建てられ、ペルセポリスのアケメネス朝の大きなアパダーナまで遡るイラン建築の伝統を受け継ぐものとなった。 カリフの宮殿は、典型的なペルシャ風のアイバーンとその背後にあるドーム室を誇っていた。アイバーンは近接するクテシフォンのササン朝宮殿に、フィールーザバードやサルベスターンの宮殿は、同じくササン朝時代のアイバーンとドーム室という組み合わせであった。
新市街の住民は、その設立理由を反映したものであった。 住民は、カリフによって定住した軍人と、提供された経済的機会を利用して新市街に群がった人々の2つのグループに分けられる。 アッバース朝軍の指導者の多くはアラブ系であった、あるいは少なくともそうであると主張していたが、階級や兵士のほとんどがペルシャ系であったことは明らかである。 また、イランの著名な家系も数多く存在した。例えば、BalḵのBarmakidsや、Gorgānの先住民の王子の子孫であるSulid家などである。 これらの軍事集団は、主に円形都市の北西にあるḤarbīyaと呼ばれる地域に定住し、それぞれの集団の名称からその地理的起源を知ることができる。 予想されるように、彼らの大部分はイラン西部やアゼルバイジャンよりむしろ、アッバース朝軍隊が召集されたホラーサーンやトランスオキサニアの出身であった。 ペルシャ出身者が多く、自分とその従者のために土地を割り当てられたが、異なる地区の人々に与えられた地域もある。円形都市自体のマルヴルーディヤ（マルヴルーから）、ペルシャ人（フォルス、これはペルシャ人一般ではなく、ファルスの人々を意味するかもしれない）の郊外（ラバ）、フワレス人の郊外、ブハラの人々のモスク、すべてḤarbīyaにある。 ペルシャ軍による第二の入植は151/768年で、当時後継者であった後のカリフ・アル・マフディーがホラーサーン総督として10年間拠点としていたレイからやってきて、ティグリス川の東岸に新しい都市を建設した。
これらのペルシャ人移住者の家族の子供たちはabnāʾと名乗ったが、これはabnāʾ al-dawla（国家の息子）の略称とも、イスラーム初期にモフマドの権威を認めたイエメンのペルシア人がとったabnāʾの呼称とも言われている。 このようにして彼らは王朝への忠誠とペルシャ人としてのアイデンティティを主張し、少なくとも193/809年のHārūn al-Rašīdの死後の内戦までは、祖国と密接な関係を保っていた。
これらのペルシャ人移住者は、おそらく第二グループのアラブ人やクファのサワードからの地元ナバテア人の移住者よりはるかに少数であったろう。 このように、ペルシャ人の要素が強いにもかかわらず、アラビア語がこの都市の現地語であったため、建国から50年後の3/9世紀初頭には、これらのペルシャ人は完全に文化になじみ、出身国との関係を失っていたようである。
204/819年、アルマーン（Al-Maʾmūn）とそのホラサニ派がバグダードに入り、再びペルシア人の兵士と行政官がバグダードに流入したが、その影響は短期間であった。 アルマーン（Al-Maʾmūn）の最高顧問は、ファージル（Fażl b. しかし、彼は202/818年に暗殺され、アル・マフムーンがバグダッドに到達したとき、彼は地元の人々と妥協せざるを得ず、バグダッドのアラブ的性質は事実上そのまま残されたままであった。
バグダードの本質的なアラブ的性格は、カリフ・アルモフ（218-227/833-842）の治世にカリフ宮廷がサマラーに移転し、ペルシア的要素が顕著な新しい行政・軍事機構が新市に置かれたこともあって維持されることになった。 バグダードは実質的にタヘルード家の分家によって統治されていたが、彼らは都市におけるペルシア語の影響を促進しなかったようである。
しかし、この時期、全く異なる種類のペルシア人入植者の新しい波をもたらした別の進展があった。 バグダードでは初期アッバース朝時代にイスラム教の伝統の研究（ḥīadṯ）が行われていたが、多くのバグダードの人々がアルマーンやアルモフタジールの政権と彼らが信奉するムフタジル派の教義に反対し、再び推進されるようになったのである。 彼らは、宗教科学の中で最も重要な研究対象となった預言者の伝承への固いこだわりをもって、その反対を表明した。 このため、この分野の専門知識を得ようとするペルシアの学者がバグダッドに集まってきた。 バグダードはイランからメッカやメディナへのḥajj（巡礼）ルートに位置していたため、この傾向はさらに強くなった。 バグダードはイランからメッカ、メディナへのḥajj（巡礼）ルートにあり、多くの宗教者が通過し、多くの人が定住するようになった。 このため、バグダードの聖職者（ʿolamāʾ）には、シリア人、エジプト人、北アフリカ人よりもペルシャ人が多く含まれるようになった。 このようなことが実際に行われた興味深い例は、歴史家・伝承者であるṬabarī (310/923没)の経歴に見ることができる。 その名が示すように、彼はイラン北部の都市Ṭabarestān の出身であるが、伝統を求めてバグダードにやってきて、最終的にはバグダードに定住することになった。 バグダードを通過する故郷の巡礼者たちからもたらされるṬabarestānの家財からの収入によって、彼は支え続けられたのである。 このようにして、彼や他の多くのペルシア人は、都市の知的生活だけでなく、経済的な存続にも貢献したのである。 しかし、彼らはペルシア文化をバグダードに輸入したのではなく、アラビア語を言語とするイスラームの学問に没頭するためにやってきて、自分たちの故郷の言語や習慣を取り入れたようである
278/892年にカリフがバグダードに帰還すると、今度は主にチグリスの東岸に建築運動が起こり、モーアラム地区にはカリフや軍事指導者の宮殿が建てられ、現代のバグダードの中核を形成するまでに至っている。 この時代のアッバース朝宮廷は、ペルシャの王家の華麗な思想に強い影響を受けていたと思われる。この時代には、精巧な宮廷儀式、広大で豪華な宮殿、銀の木で歌う黄金の鳥など、初期のイスラムの君主制とは異質の物語が残されている。 ペルシャの影響があったことは、カリフであるAl-Moʿtażed（279-89/892-902）が新しい宮殿の2つにFerdows（楽園）とTāj（冠）というペルシャらしい名前をつけたことからもうかがえるが、建築に関する詳しい記述も考古学的証拠もないため、このペルシャの影響がどこまで及んだのかはわからない
ブイド朝の統治下でペルシャの影響は非常に大きくなっている。 彼らはカスピ海南西部のデイラム出身のペルシャ人であった。 彼らはササン朝の君主制の様式を多く取り入れ、イスラム教の称号であるšāhanšāhを使用した。 しかし、ペルシア人の巡礼者がイラクのシーア派の神社を訪れるようになり、この地域がペルシアの影響を大きく受けるようになったのは、ずっと後のことである。 これは、シーア派がサファヴィー朝時代までペルシャの信仰として定着しなかったこともあるが、バグダッドのシーア派の主要な聖地であるカーイエマイン（Qorayšの古い墓地）が、この時代にはシーア派と同様にスンナ派にも崇拝されていたためである。
バグダードの最初のブイド君主であるMoʿezz-al-Dawla Aḥmad（334-56/945-67）は、トルコ兵と地元で募集した官僚に依存したが、彼は新しい宮殿でアフヴァーズとイスファハンからの労働者を雇用している。 彼の息子ʿEzz-al-Dīn Baḵtīārの統治下で起こった混乱は、367/978年にBuyidsの中で最大のAżod-al-Dawlaのイラク征服につながった。 アジャド・アル・ダウラの政治権力はササン朝時代の故郷であるファールスにあり、彼はそこから官僚を呼び寄せ、サーブル（Šāpūr）b. Ardašīrのように古代イランの名前を持つ者もいて、バグダッドに重要な教育機関を設立し、ファールスから植物も輸入して荒廃したバグダッドの庭園を蘇らせるなどした。 彼は建築に惜しみなく費やし、主に宮殿を建設したが、有名な病院（bīmārestān、ペルシャ語が使われている）であるʿAżodīyaにも支出した。 これは、ペルシア人が慈善団体を支援するパターンとなり、サルジュク朝でも継続された。 アジャド・アル・ダウラの活動は372年（983年）に彼の死によって早々に終わりを告げ、彼のブイド後継者はそれを継続する資源を持たなかった。 ブイイド朝はバグダードに人材、資源、王室様式などペルシア的要素を持ち込んだが、バグダードをペルシアの首都とすることはなく、宮廷や行政の言語はアラビア語のままであった。
447/1055年以降のサルジュク・バグダッドも同様で、457/1065年にペルシア人宰相Ḵᵛāja Neẓām-al-Molk によって設立されたバグダッド最大の学派、ネヒヤミーズ派が成立した時期でもあったようである。 この時期にバグダッドに多くのマドラサが設立されたのは、ペルシャの影響を受けたものであった。 552/1157年以降、バグダッドに対するサルジュクの支配は事実上消滅し、モンゴル征服前の最後の世紀にはバグダッドはアッバース朝カリフの支配下に置かれ、ペルシアとの政治的つながりは断たれた
バグダッドの生活様式がペルシアの影響を受けた点はほかにもある。 服装では、3世紀から9世紀にかけて流行した高いカランソーワ（円錐形の帽子）がその一例である。 ペルシャの祭りはカリフによって祝われ、特にナウ・ルーツはカリフ・アル・モタワケル（232-47/847-61）の時代から街の主要行事となった。 バグダードの料理には、ベズマベルドやシークバージなどペルシャ語の名前がついたものが多く、ハールーン・アル・ラシード（170-93/786-809）の時代には、ペルシャらしいポロ競技が宮廷の娯楽として楽しまれるようになった。 さらに、宮廷の高額の支出によってペルシアの織物、陶磁器、金属製品などの物資が大量に流入し、ペルシアの習慣の影響を強く受けた上流階級の文化が形成された様子がうかがえる。 しかし、バグダッドがペルシアの都市になることはなく、ペルシアの要素は浸透していたが、決して圧倒されることはなかった。ʿアッバース朝が去った後のジャラヤイド時代にのみ、バグダッドはペルシアの首都に近づいた。 M. Ahsan, Social Life under the Abbasids, London and New York, 1979.
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検索語。
| بغداد، روابط ایران قبل از حمله مغول | baghdad ravabet e iran ghabl az hamleh moghol |