「この章全体は、ヨブの厳粛な無罪の誓いによって占められている。 それは、彼の三人の友人が採用した論法に対する彼の最終的かつ明確な答えであった。” (G. Campbell Morgan)
A. ヨブは自分の無実を宣言する
1. (1-4)彼は欲望の罪を犯していない。
「わたしは自分の目と契約を結んだ。
それなのに、どうして若い女を見なければならないのか。
上からの神の割り当て、
上からの全能者の受け継ぎは何であろうか。
悪しき者には滅びを、
不義を行う者には災いを、
わたしの道を見ず、
わたしの歩みをすべて計られないのか」
a. わたしは自分の目と契約を結んだ。それなのに、どうして若い女を見なければならないのか。 この節でヨブは、自分は少なくとも人間的な尺度では、神的で罪のない人間であると抗議している。 彼の大きな文脈は、彼が自分の苦しみと屈辱に感じた不公平感を説明し、特別な裁きに値する特別な罪で彼を非難した友人たちの前で最後の弁明をすることであった
i. この章は古代の “弁明書 “と興味深い共通点がある。 “この資料は、内容はともかく形式的には、エジプトの「死者の書」でオシリスの前に立つ死者が行う否定的な告白に似ている…宣誓のもと、被験者は自分が正当性を証明され無傷でポータルを通過することを願い、行っていない悪いことを列挙する”…。 (スミック)
ii. “否定的な告白の形をとった清算の宣誓である。 この手続きは古代の法学ではよく知られていた。 犯罪を犯した場合、自分に呪いをかけることによって、犯罪を勘当することができた。” (アンデルセン)
iii. しかし、それはまた、山上の垂訓との明確な関連性を持っている。 “31章はヨブの山上の垂訓であり、その中で彼は、欲望と姦淫の関係（ヨブ記31章1、9-12）、隣人を自分のように愛すること（ヨブ記31章13-15）、施しと社会正義（ヨブ記31章16-23）、金銭と他の偶像崇拝の愛（ヨブ記31章24-28）などマタイ5-7の中でイエスが扱っている精神倫理の問題の多くを触れている”(Allow) (メイソン)
iv. ヨブ記1章では、ヨブが罪のないまっすぐな人であったことが明確に語られているが、この章はその神的な生き方がどのようなものであったかを最も明確に説明している章である。 「この章は、旧約よりもむしろ新約に属する精神が、ほとんど、あるいは全く全体に息づいています。 この章は、山の上で弟子たちに「座って教えられた」主から語られることになる教えの多くを、実際に先取りしているのです。 それは、神を畏れ、悪を避け、完全でまっすぐな人の姿である」。 (ブラッドレー)
b. 私は自分の目と契約したのだ、それなのにどうして若い女を見なければならないのか。 ヨブは自分の正しい人生を守るために、自分は道徳的に純粋な人間であり、不純で不適切な方法で若い女性を見ることはなかったと説明することから始めた
i. ヨブが自分の正しい人生を説明するこの長い節で、若い女性に対する欲望的な視線から自分の目を守ったことを指摘することから始めたのは重要である。 これは、欲望的なイメージを見ないということが、その人の一般的な義と潔白の重要な指標であることを正しく示唆している
ii. これはまた、特に男性にとって、目が欲望の入り口であることを示唆している。 これは個人的な経験と経験的な研究の両方によって何度も実証されている。 男性が魅力的で官能的で欲望を誘発する画像を目の前に置くとき、それは前戯の一種であり、特にそれがしばしば、あるいは頻繁に、男性の中にあるレベルの性的興奮を引き起こすことを考慮しています
iii. 「ヘブライ語では、同じ単語が目と泉の両方を意味します。ある人は、目から、泉のように、罪と不幸の両方が流れていることを示すために、こう言います。 (トラップ)
iv. 「淫らな欲望で心がオーブンのように熱くなり、忌まわしい汚物で体が穢れるまで、彼女の美しさを貪り思え…ダビデの欲望の悲惨な連鎖を見て、目の傷で何人死んだか思い出せ。 (トラップ)
c. 私の目との契約 ヨブが自分をコントロールできるようになったのは、彼が結んだ契約と関係がある。 彼は自分の目で、若い女性を罪深い目で見ないという誓い、約束、誓約をしたのである
i. ビリンジャーは、ヘブライ語では文字通りにはヨブが自分の目で誓いを立てたとは言っていない、と言う。 「この契約は神と結ばれ、その目はヨブを迷わせる敵と見なされた。 ヨブが「自分の目と契約して情欲を絶った」と言うのは、情欲を全く感じなくなったという意味ではない。 彼が意味するのは、普通の赤血球の男性である彼がごく自然に抱く、欲望的な感情に浸ることを拒否しているということである。” (メイソン)
iii. ヨブは、若い女性-乙女をこのように見ることはないと主張した。 これは特に意味のあることで、その文化ではヨブのような金持ちで力のある男が乙女を誘惑したり略奪したりして、妻や妾にすることはある程度認められていたからである。 ヨブは同じ境遇の人が自制しないような女性を自制した
iv. 「このような人との不潔な考えや欲望を、彼は自制したのである。 (プール)
d. 上からの神の割り当てが何であるかのために。 ヨブの欲望に対する自制心の文脈で、彼は上からの神の割り当てが何であるかを考えた。 彼は、自分が誘惑されて見ることになる若い女性は、自分にとっての神の割り当てではない、彼女と彼女の裸は、いかなる意味でもヨブのものではない、と理解したのである
i. レビ記18:1-18はこの聖書の原則を補強しています。 それは個人の裸がどのようにその個人とその配偶者に「属する」ものであり、他の誰にも「属さない」ものであるかを関連づけます。 したがって、男が自分の妻でない女性の裸を見るとき、彼は自分のものでないものを取るのである
ii. ヨブの時代には確かにある種のポルノが存在した。最も古い芸術的イメージのいくつかは、非常に性的なモチーフの女性や男性である。 しかし、ヨブ記の時代には、現代のポルノ産業のように洗練され、巨大で、広範囲なポルノと戦う必要はなかったのです。 現代のポルノが利用できるようになったことで、男性にとって、視覚的興奮を上からの神の割り当てに限定することが著しく困難になっている
ii. この文脈で、男性が自問することは有益である。 “誰の裸が私に属し、誰の裸がそうでないか”。 すべての女性の裸が自分のものだと考えるのは、高慢で堕落した男だけである。 自分の妻の裸だけが、男にとって上からの神の割り当てであり、自分の妻だけが、男の視覚的興奮のために高みからの全能者の相続物である。 “ここに、マタイ5:29のキリストの命令は、ある人が言うように、福音に特有の新しい命令ではなく、神の律法がその言葉で明らかにし、生まれつき人の心に書かれているものと全く同じであることが明白にわかる。” (プール)
e. 悪人のために滅び、不義を行う者のために災いが起こるのではないか：欲望に関してヨブが自制していたという文脈から、彼はまた、魅力的なイメージによって自分を興奮させることの破壊的な性質を考慮したのである。 彼はおそらく、視覚的な興奮から始まる欲望や性的な罪によって破壊された他の人々の人生を考えていたのです。 “当時、彼は、神が、人間を獣の上に持ち上げる純潔の崇高な法則を侵害する者の確実な相続として、最も重い裁きを割り当てたことをよく知っていた、と彼は語っている。” (Bradley)
ii. 聖書の純粋さへの挑戦がより手ごわいので、破壊の可能性は現代世界ではより現実的である。 1500年、男性の経済的自立の平均年齢は16歳であったが、今日では26歳である。
– 1500年、男性の結婚の平均年齢は18歳だったが、今日では28歳（あるいはもっと）である。
– 1500年、男性の思春期の平均年齢は20だったが、今日では12である。 「このような悪臭を放つ山羊は左手に置かれ、地獄に送られるであろう。 (トラップ)
iv. つまり、生物学的、文化的、経済的、社会的、技術的な多くの要因があり、今日の男性が、ヨブがここで意味するような意味で若い女性を見ないという契約をその目で結ぶことははるかに困難であるということである。 上からの神の配分に満足し、ヨブが語ったような破壊や災いを避けることを選択するのは、男にとってはるかに困難なことなのである。 それでも、神の霊の力によってそれは可能であり、この場での神への従順は、神に捧げる貴重で素晴らしい犠牲であり、私たちの体を生きた犠牲として神に捧げ、この世に合わせない本物の方法である（ローマ12：1-2）
f. 主は私のすべての道を見、私のすべての歩みを数えてくださらないのでしょうか。 欲望を抑えるために、ヨブが神の目が常に自分に向けられていることを考慮することは有益でした。 ほとんどの人は、自分の行いが神に見られていないと（少なくとも一時的に）錯覚して、神にふさわしくない視覚的興奮にふける。 (5-8)彼は偽りの罪を犯していない。
「もし私が偽りをもって歩んだなら、
あるいは私の足が偽りに急いだなら、
神が私の誠実さを知るために、私を正直な秤で量らせてください。
わたしの歩みが道からそれたなら、
あるいはわたしの心がわたしの目に従って歩んだなら、
あるいはわたしの手にしみがついているなら、
わたしに蒔かせて、別の者が食べ、
そう、わたしの収穫を根こそぎにせよ」
a. もしわたしが偽りをもって歩んだなら ヨブもまた、本質的に真実な生き方をしていたので、自分の咎のない人生を宣言している。 彼は正直な秤で量ることを恐れず、自分の人生を正直な方法で調べさせた
i. “不作という自己呪縛（ヨブ記31:8）は、5節が陰険な商習慣を指していることを示唆している。” (アンデルセン)
b. 私の歩みが道からそれるなら・・・それなら、私に蒔かせ、別の者に食べさせよ。 ヨブは、もし自分が本当に正直な人間でないなら、自分自身に呪いをかけることを恐れませんでした。 神の裁きの正直な秤の上で自分が欠けていることが事実であれば、彼は自分の労働の実を奪われることもいとわなかった。 ヨブは、もし自分が正直でないなら、自分自身に呪いをかけるという確信を持っていたことが印象的である。 それはあたかも彼が友人たちに「私が神の前で、自分がそうでなかったものであると言い張ろうとしているとでも思っているのですか。 もし裏づけとなる事実がなかったら、あからさまな横柄さをもって神に語りかけるだろうか？ (チェンバース)
3. (9-12) 彼は姦淫者ではなかった
「もし私の心が女に誘惑されたなら、
あるいは私が隣人の戸口に潜んだなら、
私の妻を他の人のためにすり減らし、
他の人に彼女のためにひれ伏させておくがよい」.
それは邪悪なことであり、
そう、裁きに値する不義である。
それは滅びに至る火であり、
そして、私のすべての栽培物を根絶やしにすることになるからだ」
a. 私の心が女に誘惑されたなら ヨブが宣言した次の誠実さの領域は、結婚生活における妻への誠実さと関係があった。 彼は、これが性的な側面（おそらくヨブ記31:1-4で最初に言及された）だけでなく、心が誘惑されることも含むと理解していた
i. ヨブは重要な真理に触れた。それは、自分の心が他の人に誘惑されることは完全に可能であるということである。 このようなことは、人が選択することによって起こるのであって、単に恋愛の神秘的または魔法の力によって行動されたからではないのである。 その代わりに、ヨブは、自分の心が他の人に誘惑されることは邪悪であり、実際、それは裁きに値する不義であると主張した。 彼は、自分の心を誰に誘惑させるかは、自分がコントロールできることを理解していたのである
iii. 「この言葉は非常に強調されたもので、人が自分の罪を軽くするために使う無駄な言い訳、つまり、自分は悪事を意図したのではなく、単に他人の強い誘惑や挑発に引き込まれ、誘惑されたのだとする言い訳を自分からも他人からも取り上げている。ヨブが仮定したことだが、それでもその場合でさえ、罪に対する誘惑は正当化できないことをよく分かっており、その行為の大きな罪悪を認めているのである」。 (プール)
b. それなら、妻を別の人のために挽きましょう。 ヨブは、もし自分が妻に対して心においても行動においても不誠実であったなら、妻を自分から奪って他の者に与えるのが当然であると主張した
i. 「そして、私の罪は、彼女に例として仕えたが、彼女にも弁解として仕えるように。 (トラップ)
ii. 「このように聖霊は、汚れた行為だけでなく、すべてのふしだらな表現も避けるよう、私たちに模範と教訓を与えてくださるのです。 (プール)
iii. 「ヨブは自分の無実を自覚しているので、それが最大限に証明されることを望んでいる。もし有罪となれば、最も悲惨で屈辱的な罰にさらされることになり、自分の財を奪われ、子供と死別し、妻は奴隷となり、その状態であらゆる侮辱にさらされることさえあるのだ。 (クラーク)
c. それは滅亡に至るまで焼き尽くす火となるからである。 ヨブはまた、自分の心を妻以外の女に誘惑させることは、破壊的な、焼き尽くすような結果をもたらすことを理解していた
i. そして、私の増長をすべて根絶やしにしなさい。 他の女性に心を奪われたために、抑圧的な扶養料や養育費の支払い下にあると感じている多くの男性は、ヨブのこの言葉を実践し、自分のすべての増加を根絶やしにしたのを見た。 この中で、ヨブは姦通の誘惑を受けたが、その誘惑に抵抗したことがわかる。 “悪魔の火は湿った火口の上に落ち、ヨブの戸をたたいても、窓から見て中に入れてくれる者は家にいなかった。”ヨブはこの大きな悪事のために、人間的な罰（ヨブ31：11）と神々しい罰（ヨブ31：12）の両方を考えたのである。 (トラップ)
4. (13-15)彼は自分のしもべたちを残酷に扱わなかった。
「もし私が私の男または女のしもべの原因を軽んじたなら、
彼らが私に対して不平を言ったとき、
それでは神が立ち上がるとき、私は何をしなければならないのか。
神が罰せられるとき、私は神にどう答えよう。
私を胎内で造った方は彼らを造らなかったのか。
同じ方は胎内で我々を造らなかったのか」
a. もしわたしが男または女のしもべの大義を軽んじたなら。 ヨブは自分のしもべたちの善良で思いやりのある扱いに注目し、自らの正しさの提示を続けた。 男や女の善良さは、しばしば、同輩や自分より優れていると思われる者をどう扱うかではなく、自分より劣っていると思われる者をどう扱うかで最もよく示される
b. では、神が立ち上がるとき、わたしはどうすればよいのでしょうか。 彼が罰するとき、私はどのように彼に答えようか。 ヨブがしもべたちを大切にした理由の一つは、しもべたちを含む他人に対する自分の行為について、神に答えなければならないことを理解していたからである。 彼は、神がしもべたちを気にかけ、彼らに対する不当な扱いに報復されることを理解していた
i. “この部分は古代世界で比類のない人間倫理を体現している。” (アンデルセン)
ii. ここでもヨブは、後に新約聖書で明確に説明されるように、聖性と倫理的な生き方を求める心を示していた。 パウロは、エペソ6章9節で、主人に対して、しもべをよく扱いなさいと、ほとんど同じ考えを述べている。 そして、主人であるあなたがたも、自分の主人が天におられ、その方に偏見がないことを知って、彼らに同じことをし、脅迫をやめなさい」
c. 私を胎内に造られた方が、彼らを造られたのではありませんか。 ヨブが自分のしもべたちをよく扱ったもう一つの理由は、彼が彼らの本質的な人間性を認めたからである。 これは、使用人や奴隷が、仕える人の次に人間以下の存在であると、ほとんど普遍的に理解されていた時代において、驚くべきことであり、賞賛すべきことであった
i. 「このことは、ギリシャやローマの奴隷所有者の法律や感情、あるいは私たちの時代に近い、私たちの父祖の時代のキリスト教ジャマイカ、私たちの時代のキリスト教北米と対比して考えてみてください」。 (ブラッドリー、1886年執筆）
5. (16-23)彼は貧しい者や弱い者を犠牲にすることはなかった。
「もし私が貧しい者の欲望を遠ざけ、
あるいはやもめの目を失わせ、
あるいは私のもぎりを自分で食べ、
そのために父なき者はそれを食べることができなかったならば、
（しかし私は若い時から彼を父として育て、
また私の母の胎内からやもめを導いてきた）」。
もしわたしが、衣服のないために滅びる者を見たなら、
あるいは覆いのない貧しい者を見たなら、
その心がわたしを祝福しなかったなら、
またわたしの羊の毛皮で暖められなかったなら、
もしわたしが父のない者に対して手を挙げたなら、
門に助けを得たのを見たなら、
わたしの腕を肩から落せ、
わたしの腕をソケットから引き裂けよ。
神からの破壊はわたしにとって恐怖であり、
その壮大さのゆえに、わたしは耐えることができない」
a. もしわたしが貧しい者をその望みから遠ざけ、またやもめの目を衰えさせたなら。 自分の正しさをさらに証明するために、ヨブは貧しい者や無力な者（やもめや父のいない者など）に対して、自分が善良で親切であったことを主張した。 もし、衣服がないために滅びる者を見たなら・・・その時は、私の腕を肩から降ろしてください。 前と同じように、ヨブは、自分が主張するように貧しい者や無力な者の世話をしてこなかったことが事実であれば、自分自身を呪うように求めた。 彼は、もし自分が貧しい人々や乏しい人々に残酷で抑圧的であったなら、本当に罰に値すると知っており、これが自分がしたように世話をする動機の一部であった（神からの破壊は自分にとって恐怖であるから）
i. “ヨブが自分の正しさの証拠として示す善行のほとんどは、単純で普通のことである…これらの行為のどれか一つを単独で行うよりも、印象的なのはそれらの積み重ねである” (メイソン)
6. (24-28)彼は貪欲でもなく、偽りの神々の探求者でもなかった。
「もし私が金を私の希望としたなら、
あるいは純金に向かって『あなたは私の自信です』と言ったなら、
私の富が大きかったので、
そして私の手が多くを得たので、私は喜んだのです。
太陽が輝くのを見、
あるいは月が明るく動くのを見、
それで私の心はひそかに誘惑され、
私の口は私の手に接吻し、
これもまた裁きに値する不義であり、
私は上におられる神を否定したことになるのである。”
a. もしわたしが金をわたしの望みとしたならば ヨブは、富める者がしばしば富を信頼することが容易であることを知っていた。 それゆえ、彼は再び、自分は富を希望や確信にしておらず、また富が大きいからと言って喜んでいないと主張したのである。 もし私が太陽が輝いているときに観察したなら。 ヨブは、一般的な太陽崇拝の習慣に従事していなかったという意味である。 彼の心は密かに偶像崇拝に誘われてはいなかったが、それは手の口づけで崇拝されることもあったようである
i. もし私が太陽を観察したなら 「単純に、あるいは感心してではなく、（それは神の栄光ある作品であり、私たちはそれを観賞し、賞賛すべきものであるが、）次の目的のために、あるいは神に特有の栄誉をそれに帰するためにである。 (プール)
ii. 偶像が偶像崇拝者の手の届かないところにあり、接吻することができないとき、彼らはその手に接吻し、いわば投げキッスをしていた。”この例は異教徒の著書に多く見られる。” (プール)
c. これもまた裁きに値する不義であろう、私は上におられる神を否定したことになるからである。 ヨブがこれを書いたのは、聖書の他の書物が与えられる前であった可能性が高い（確実ではない）。 したがって、彼は自然な啓示と良心によって、偶像崇拝が悪いことだと知っていました。 天の上に真の生ける神がおられるのだから、その神を否定し、他のものを拝むことは裁きに値する不義であることを彼は知っていた
7. (29-34) 彼は概して非難されることはなかった。
「私を憎む者の滅亡を喜び、
あるいは悪が彼を見つけたときに自分を高揚させ
（実際、私はその魂に呪いを求めて、
私の口に罪を犯させなかった）、
私の天幕の者たちが、「自分の肉を満足しない者がいるのか」と言わなかったならば、
その肉を満足させなかった者はいなかっただろう」と言ったであろうか。
（しかし、寄留者は道に宿る必要はなかった、
わたしは旅人に門戸を開いたからである）。
わたしがアダムのように自分の罪を覆い、
自分の不義を胸の中に隠したなら、
大勢の人を恐れ、
家族の軽蔑を恐れ、
それで沈黙し
戸外に出なかった。
a. わたしを憎む者の滅びを喜んだとしたら。 ヨブは、自分の個人的な正しさをさらに証明するために、自分の敵が苦しみ、滅ぼされたときに、自分は喜ばなかったと主張した。 これは確かに神の心に適った人の一つのしるしであり、悪人の滅亡を喜ばない（エゼキエル33:11）
b. 自分の魂への呪いを求めることで ヨブは自分の敵を呪うことさえしなかった。 彼はこの最も自然な反応から自分を守った。
c. 寄留者が路上に宿ることはなかった。 ヨブはまた、もてなしに関しても勤勉な人であった。 彼は訪問者を道で寝かせることはせず、その代わりに旅人に門戸を開いた。
d. もし私がアダムのように、不義を胸の中に隠して、自分の罪を覆ったなら。 ヨブの友人たちがヨブに対して行った基本的かつ一貫した主張は、ヨブは一見正しく見えるが、本当は自分に降りかかった災難を理解するために、何か重大な罪を隠しているに違いないというものであった。 したがって、ヨブは、エバを責めてむなしく自分の罪を覆い隠そうとしたアダムのように、自分の罪を覆っているのではないと主張した
i. “ヨブは「アダムのように」自分の罪を隠そうと、決して卑屈になってはいない。” (アンデルセン)
e. 大群衆を恐れたからだ。 ここでヨブは、自分の罪が大衆の前にどう映るかを恐れて隠す気になったという非難に答えている。 ヨブの友人たちは、自分の罪を隠して、それが露呈したときに破滅した一見正しい人たちをたくさん知っていたので、ヨブがそのような人たちだと思い込んだのでしょう。 ヨブはここで、自分は世間の屈辱や軽蔑を恐れて罪を隠すような人間とは違う、と正しく抗議したのである。 ヨブは自分の訴えを締めくくる
1. (35-37) ヨブは神に謁見することを要求する。
ああ、私に聞いてくれる人がいれば！
ここに私の印がある。
ああ、全能者が私に答えてくれれば！
私の検察官が本を書いていれば！
ああ、全能者が私に答えてくれれば、私の検察官が本を書いてくれれば！
ここに私の印がある。
ああ、全能者が私に答えてくれれば、私の検察官が本を書いてくれれば！ああ、私に聞いてくれる人がいれば
わたしはそれを肩に担ぎ、
冠のようにわたしの上に縛り、
わたしの歩みの数を彼に告げ、
王子のように彼に近づこう」
a. ああ、私の話を聞いてくれる人がいたなら ヨブは自分の人生の道徳と正義の弁護を中断したようである。 彼はおそらく自分自身を弁護するためにもっとたくさん言うことができたが、その推論のラインを中断し、神の御座の前で聞いてもらうために最後の、劇的なアピールをした。 “ヨブは戦略的に彼の弁明を突然の調子の変化でクライマックスに持ってきた…彼は今、自分の無実を確信し、これらの誓いの真実性を確信していたので、彼は署名を付けて、対応する起訴状を神に挑戦して彼の弁護として提示した。”と述べた。 (スミック)
ii. 彼の言葉の最終性は、”ここに私の印がある “という言葉によって示されている。 “ヨブの発言は、文字通りには「ここに私のタワゴトがある」という意味である。 ヘブライ語のアルファベットの最後の文字であるタウは、私たちの文字「X」のように、人の「印」や「署名」を示すために使われることがあるので、これを「ここに私の印がある」と訳した版もあります。 しかし、さらに興味深いのは、ヨブの作者が使っていた古代ヘブライ文字では、このタウという文字が十字のマークになっていたという事実である。 したがって、ある意味で、ヨブが言っていたのは、「ここに私の十字架がある」ということなのである。” (メイソン)
b. ああ、全能の神が私に答えてくださることを。 ヨブは、自分に必要なものは神からの正当性の証明（あるいは少なくとも答え）であると絶対的に確信していました。 彼の友人たちは彼の状況を徹底的に分析し、完全に間違った結論に達しました。 ヨブは自分でもその意味を理解することができませんでした。 ここで、彼は神がなさったことに答えるために、神を呼び出したのです
i. これは、後にヨブ42:5-6でヨブが悔い改めることになる要求である。 ヨブは、自分には神に答えを求める権利がないこと、そして、神が答えを拒否しているように見えるとき、実際に満足しなければならないことを知るようになる。
c. 私の検察官が本を書いていたこと。 これはヨブの深い（しかし理解できる）精神的な混乱を示すものである。 彼は神が自分の告発者（私の検察官）であると感じていましたが、本当はサタンだったのです。 私たちは、ヨブが地上と天を隔てる不思議な幕の向こう側を見ることができなかったことを知り、ヨブに同情しますが、ヨブが知っていたはずのことから学びます。 「ヨブの本当の告発者は神ではなく、サタンであることを読者は知っているのです。 しかしヨブはそのことを知らない。” (メイソン)
d. 確かに私はそれを肩に担ぐだろう。 ここでヨブは、後に悔い改めることになる束縛を踏み越えて、自分に対する神の告発を書き出してもらい、友人たちに効果的に反論したように、反論できることを切望しました。 彼は自分自身について知っていることに自信があったので、王子のように神に近づくと言った
i. ヨブは自分が知っていること、すなわち、自分は罪のないまっすぐな人間であり、自分の特別な罪によって破局を招いたわけではないことに、実に自信を持っていた。 ヨブ記1-2の読者には知られているが、物語の中のヨブには知られていない霊的な領域で起こっていることである。 ヨブの友人たちと同じように、ヨブもすべてを理解していると思っていましたが、そうではありませんでした。 “私の肩の上に; トロフィーや名誉のバッジとして。 私はそれを恐れたり押しつぶしたりせず、それを誇示し、自分を正当化する幸せで長い間望んでいた機会を与えてくれたものとして、それを公然と見せなければならない」。 (プール)
iii. 私は自分の歩みの数を主に宣言する。 「ヨブは臆するどころか、最後まで好戦的で、自分の裁判に決着をつけようとし、その結果を確信しています。 彼は自分の歩みをすべて説明することができる。” (アンデルセン)
2.ヨブの言葉の結論(38-40)。
「私の土地が私に対して叫び、
その溝が共に泣くなら、
私がその実を金なしで食べ、
あるいはその所有者に命を失わせたなら、
麦の代わりにアザミを、
そして大麦の代わりに雑草を生やしてください」
a. ヨブの言葉は終わりを告げる。 私の地が私に対して叫ぶなら この章では、ヨブは最も厳粛な言葉で自分の誠実さを証しし、もし彼の友人が本当に彼が神からの顕著な裁きや懲罰に値する顕著な罪人であることを証明することができれば、繰り返し自分への呪いを呼びかけた。 さて、彼は自分のためにもう一人の証人を呼んだ：自分の土地と財産である
i. これは古代の考え方では珍しいことではなかった。 「ヨブはアダム（創世記3：17）とカイン（創世記4：11）に対する原初の呪いを受け入れる用意があるのです。 (アンデルセン)
b. ヨブの言葉は終わっている。 このヨブ記でヨブの言葉がもうないわけではなく、後の章で再び短く語られます。 しかし、ヨブは間違いなく自分の主張を終えたのです。 もう一人の男がこの問題を解決するために無駄な努力をし、その後に神が現れるのです。 この時点まで沈黙していた神は、人間のすべての主張が尽くされるまで、現れて話すことはできなかった（あるいはしないだろう）と、私たちは正しく言うことができるだろう
i. 「これは単なる作家や編集者の碑文ではありません。 ヨブが発した結論の言葉である。この言葉によって、彼は友人たちに、これ以上論争を続けるつもりはなく、もう言いたいことはすべて言ったと告げたのである。 彼に関する限り、論争は終わったのだ”。 (ブリンジャー)
ii. “この時点で、私たちはヨブの痛みの表現の終わりに到達した。 終わりは沈黙である。 それは神が言葉を発する機会である。 そして、そのような語りのために用意された沈黙の中で、神は答えられるのである。 (モーガン)