The Order of Friar Servants of St.Mary (OSM, Official Catholic Directory #1240) is a religious family that embraces following forms of membership: friars (priest and brothers), contemplative nuns, religious sisters, Secular Order and two secular institutes for unmarried women: the Servite Secular Institute founded in England and Regnum Mariae founded in Italy. Serviteは、托鉢修道会の伝統を受け継いだ修道生活を送り、様々な使徒的活動を行う。 現在の修道士の服装は、黒いチュニック、肩章、フード付きのカウル、革ベルトからなる。 シスターや修道女の中には長いベールを持つ者もおり、このためマンテラートと呼ばれる。修道女の修道院の中には、ディスカラード（離俗）しているところもある。
創立、組織、成長。 Servitesの起源は、イタリアのフィレンツェの布商人であった7人の仲間が、故郷と家族と職業を捨て、Ballaの門外にあるCafaggioと呼ばれる地域に隠棲し、貧困と苦行の生活を送ったことに遡る。 このうち、確実に名前がわかっているのは2人だけであるが、レオ13世の列聖の勅書には次のようなリストがある。 ボンフィリウス、ジョン・ボナギウンタ、ジェラルド・ソステーニ、バルトロメオ・アミデイ、ベネディクト・デッラ・アンテラ、リコヴェルス・ウグチオーネ、アレクシス・ファルコニエーリ。 3069>
当初は修道会を始めるつもりはなく、原始教会の精神に基づいた生活への共通の切望を満たそうとする熱烈な願望があっただけであった。 彼らは懺悔の兄弟たちの灰色の袈裟を身につけ、彼らの規則に従い、またマリア会に属し、そのメンバーはFonte Vivaの病院で奉仕し、自分たちをマリアの奉仕者と呼んだ。
アドベントとレントの間（1244-1245）、（聖）ペテロの殉教者は、ドミニコ会を訪問し、彼の助けで、教団の設立に向けて最初のステップが踏まれた。 7人はフィレンツェから12マイルほど離れたモンテ・セナーリオの高台に引き揚げ、マリアのしもべという名前を独占的に使用することになった。 この時、残された会員たちは「聖母大いなる会」と呼ばれた。 このとき7人は、黒色であることを除いてドミニコ会のものと同じ習慣を身につけるようになり、聖アウグスティヌスの規則（augustine, rule of st.を参照）を採用した。 この山で、彼らは最初の法令を作成し、フィレンツェ司教（1231年から1247年まで）のアルディンガスから承認を受けたのである。 1249年、トスカーナの教皇公使レイネリウス・カポッチは、Servitesを聖座の保護のもとに受け入れ、1256年3月23日、Alexander IVは、Servitesを厳格な法人清貧に生きる修道士会として荘厳に承認した
1253年頃（聖）フィリップ・ベンジが修道会に入る。 総長時代（1267年～1285年）には、発足当時のさまざまな傾向をまとめ、将来の骨格となる第二次立法を行った。 1274年、第2回リヨン公会議で修道会は弾圧されたが、フィリップがローマ教皇庁に外交介入したこと、Servitesがもはや本来の厳しい清貧を公言していないこと、そしてその数が少ないことから、この命令は実行に移されず、1274年、第2回リヨン公会議は、Servitesを弾圧した。 1304年のBenedict XIによる修道会の最終的な承認では、その厳格な托鉢について言及されていない。
Servitesは常にローマの典礼に従い、独自の用法を加えてきた。 最古の憲法（1295年頃）の第1章は、聖歌隊とミサのために神の母を称える特定の敬礼を規定している。 祝福された）ローターの総長時代（1285年から1300年）には、ドイツの修道院の数は7つに増えたが、イタリアでは不安定な法制上の立場から、多くの修道院が放棄されることになった。 13世紀末には、3つの州があった。
トーディのペトロの長い総代会（1314年から44年）は、新しい活力と成長をもたらした。 総長や修道会の多くの人々が、その原始的な簡素さと清貧への回帰を強く望んだのである。 ペトロは北イタリアに多くの新しい財団を設立し、修道会を伝統的な中心地から離れた場所に移動させた。 本当の清貧を求めるために、彼は様々な修道院の財産を疎外し、トスカーナの修道士たちの怒りを買い、1334年に彼と彼の秘書の両方を破門した。 Servitesの起源に関する最も古い記述はTodiのPeterによるもので、その中に彼の理想を見出すことができる。 ペトロは1344年にボローニャ近郊の聖アンサンの庵で死去した。 彼の時代には、多くの男女がその聖性のために名声を得た。 シエナでは（聖）ヨアヒム（1305年没）と（聖）フランシス（1328年没）、フォルリでは（聖）ペレグリン・ラツィオージ、フィレンツェでは（聖）ジュリアナ・ファルコニエリ、ドイツでは（聖）フランクフルトのジョン（1345年没）である。
修道会は最初の世紀にはそのエレミテーショナルな性格からほとんど関心を集めず、初期の規約にも記載はない。 13世紀末になると、ボローニャの修道院でアヴィセンナの形而上学について講義が行われ、パリに学生が派遣された。 1318年の総集編は、学問に関して初めて立法化されたものである。 同年、修道院はパリに独自の学問所を持つようになったが、イタリアに神学部が開設されたため、パリに通うServitesはかなり少なくなった。 ボローニャの修道院からは、この時代の最も有名な二人のServite学徒が出た。 オピムスと呼ばれたロレンス（1400年没）は『Commentarius in quatuor libros sententiarum』を著し、ウルバヌス・アヴェロイスタと呼ばれたウルバンは『In commenta Averroys super librum physicorum Aristotelis interpretatio』を著した
改革運動であった。 1404年、フェラーラ総会の決定により、モンテ・セナーリオでの修道生活の活性化が図られ、シエナの（聖）アンソニーが数人の修道士とともに修道院長として派遣される。 1412年には修道院が設立され、1418年には教会の改築が完了しました。 1413年のピサ総会で、この庵はトスカーナ州の管轄から外され、総長司祭のもとに置かれることになった。 モンテ・セナーリオで起こった刷新は、イタリア国内だけでなく、アルプスの向こう側でも修道会を再生させるきっかけとなった。 傑出した将軍であるペルージャのニコラス（1427年から1460年まで）の精力的な支援により、モンテ・セナリオで復活した修道生活は、「遵守の会」を誕生させることになった。 ニコラスが選出された年、修道士たちは新しい改革の出発点として3つの土台を作った。 ボローニャ近郊では聖アンサンを再入信させ、聖マーガレットを設立し、モデナでは聖サヴィア庵を開始した。 1430年6月、フィレンツェのフランシスと他の10人が聖マーガレット庵を出てブレシアに向かった。
1431年、ユージン4世はパドヴァの聖ユスティナ院長ルドヴィコ・バルボに委任し、以前オースチン修道会に属していた聖アレキサンダー教会と修道院を Servitesに譲渡した（「聖オーガスチン修道会を参照されたい」）。 1435年、ヴィチェンツァのモンテ・ベリコにある聖マリアの聖域が、聖救世主会からセルヴィテス会に譲渡される。 1439年、今度はクレモナの聖カタルド教会と修道院で、再びオースチン・カノン派に取って代わられる。 1440年6月、ユージン4世はオブザーヴァンスのメンバーに正教会の認可と、総長以外のServite修道院の権威からの免除、および彼ら自身の総督を選出する許可を与える。
1463年、遵守派修道士は、以前は修道会に属していたフォルリの聖ペレグリン修道院と神社に入った。 ここは彼らの主要な拠点のひとつとなり、聖人は彼らの特別な守護者となった。 モンテ・セナーリオの隠遁者からは徐々に脱却し、観察派の修道士は活動的な聖職の仕事を引き受ける傾向があった。 彼らの修道精神と使徒職には、「デ・ボティオ・モデルナ」の影響が見て取れる。 聖アウグスティヌスの規則」の友愛的性格と簡素さが強調され、清貧と共同生活が強制され、説教が主要な活動であった。 彼らは聖なる御名と十字架につけられた救い主に献身していた。 1570年5月5日、ピウス5世がそのメンバーを修道会に再統合するまで、観察者運動は半独立の状態を続けた。
観察者の弾圧とともに、より厳格な生活の必要性が再び感じられ、1593年にクレメント8世はモンテ・セナリオの庵を再興し、そこでの生活を原始的観察法に基づくものにすることを命じた。 Serviteの数人の修道士は、Eremiticalな精神を身につけるためにCamaldoliで一定期間を過ごした（ca maldoleseを参照）。 それまでServiteの修道士たちは、修道会の規約に従い、独自の慣習を加えていたが、1609年10月、パウロ5世がモンテ・セナーリオのために特別に作られた規約を承認した。 やがて数人の隠修士が世捨て人となり、生活の新しい局面が展開された。 1617年にはエレミティコ修道会が結成され、その2年後には最初の総集会が招集された。 7人の創設者の遺物を管理する隠修士たちは、この教義を修道会全体に広めた。 1778年9月、ピウス6世は、トスカーナ大公で皇帝ヨセフ2世の弟であるペテロ・レオポルドの要請により、モンテ・セナーリオの庵と2つの娘庵を政治的理由で制圧した。
1503年に初めて教義が印刷され、その後、5回の改訂が行われた。 1580年の版が最も重要で、トレントの法律を適用するだけでなく、その後の長い間、法律的な規範として機能した。 トレント公会議では、二人のセルビトの将軍が活躍した。 アゴスティーノ・ボヌッチ（1542～1553年）とカステルフランコのロレンツォ・マッツォキオ（1554～1557年）である。 ボヌッチは終身制になった最後の総長で、啓示は部分的に聖書に、部分的に伝承に含まれるという説に激しく反対したことで知られている。 彼は修道会の研究を奨励し、アウグスティヌスやスコトゥスの学派への伝統的な愛着を堅持した（augustinianism参照）。
修道会の禁欲的精神は、Angelus Maria Montursius（1574～1600）が顕著で、彼は自分の共同体の修道士たちをよりよい遵守に導くために、隠遁者として自分の修道院の独房に引きこもりました。 聖書と教父の研究に没頭し、聖書に関する5冊の本『Elucubrationes』、数冊の精神修養書、その他の禁欲的な著作を著した。 特に1596年の『Lettera spirituale』（より熱心な修道院生活への勧告）は有名である。 ほぼ9年間の孤独の後、1597年5月にクレメンス8世によって総督に任命され、その1ヵ月後には総督に任命された。 短い期間ではあったが、効果的な政治を行った後、1600年2月に死去した。
スペインとフランス。 スペイン州は1493年に数字順で8番目に記載されているが、修道士や修道院の数については記載がない。 その後、総長ジャコモ・タヴァンティは、イベリア半島での修道会の普及に力を注いだ。 1577年にはバレンシア地方に、またアラゴン地方にスペイン人のServiteが派遣された。 1578年には、ポルトガルで修道会を設立する試みが行われたが、失敗した。 17世紀、セルビトの修道院は主にバレンシアとカタルーニャに置かれ、活動の中心はバルセロナであった。 当時、スペインにいた修道士は約200人であった。 1774年まで、総大会にはスペインの代表者が出席していた。 19世紀末には、スペインに残るServiteの財団は、修道女の修道院1つだけとなった。 フランスで最初の修道院は15世紀後半に設立され、1533年にナルボンヌ県を構成した。 当時は8つの修道院があり、すべてプロヴァンス地方にあった。 16世紀の宗教戦争で大きな打撃を受けたが、17世紀にはマルセイユ近郊に残る数少ない財団から再興を果たした。 1720年のペストの前には、県は再び8つの修道院と約100人の修道士を擁していた。 1740年、修道会は市民政府から修道士の受け入れを禁じられ、数年後には財団の半分が閉鎖され、1770年にはルイ15世によってフランスでの修道会の弾圧が命じられた。 1611年5月、オーストリア大公妃アンナ・カタリーナ・ゴンザーガは、インスブルックに建設中の修道院「おとめの聖マリア」のために、Servitesの援助を要請した。 こうして、修道会の歴史の中で最も重要な改革が始まった。アンナ・カタリナの要請により、カプチーノ派のニコラウス・バルキは、大公夫人の告悔者として、すぐにセルヴィトの服を着ることになった。 大公夫人自身もセルヴィテス会に入会し、シスター・アンナ・ユリャーナと呼ばれるようになった。 1613年11月21日、アンナは修道士たちに、当時モンテ・セナリオの隠者の間で起こっていた新しい改革運動のために、修道院の習慣を捨てるよう命じた。 Serviteの総帥Dionisio Bussottiは1634年にゲルマン改革を承認し、Clement IXは1668年にローマ教皇の承認を与えた。 オーストリア、ドイツ、ボヘミアにある改革派の修道院は、1657年に州として建立され、Serviteの修道院長が任命した総督によって統治されることになりました。 クレメンス11世は、1709年に改革の会則を承認した。 フランス革命前の数年間、ゲルマン人遵守の修道士は最大の発展を遂げ、3つの州で約450人を数えた。 しかし、フランス革命と皇帝ヨーゼフ2世の政策により、ボヘミア地方は完全に消滅し、他の地方も弱体化したままであった。 しかし、1907年にこれらの州でも新しい会則が義務づけられるまで、守旧派は存続した。 ゲルマンのServite改革は、特にインスブルック大学の多くの神学者や精神的な作家を通して、修道会と教会の両方に多くの貢献をした。 3069>
Marian Devotion. 16世紀には、聖母を一つの称号のもとに孤立させ、ある意味で前時代の偉大なキリスト論的統一から分離して見る、聖母への帰依の型が生じた。 このような状況のなかで、「セルヴィテス会」は次第に聖母の悲しみに関する特別な教団を発展させていきました。 当初、この信仰は、修道院の教会に通う信徒のために修道院によって奨励された。 1600年以降、この信仰は急速な文学作品によって広まり、次第にServitesの主要な特徴となっていった。 1660年の総集会では、修道会のすべての教会に悲しみの聖母像を設置することが定められ、1674年には七つの悲しみのシャプレを習慣として身につけることが命じられた。 1668年には悲しみの聖母の祝日を、1714年には受難節の祝日を祝う許可を得ている。
この時代のServiteの歴史では、ヴェネツィア共和国元老院の神学顧問でトレント公会議の歴史家であるPaolo sarpiの人物が最も有名である。 アルカンジェロ・ギアニは1618年から1622年にかけて『Annales Ordinis Servorum』を出版しました。 この貴重な著作は、14世紀の原始的な伝説の貧弱で単純な要素を完全な物語に発展させた15世紀から16世紀のServiteの歴史家たちの産業の集大成である。 1666年、ローマのSt.Marcellus修道院に、Serviteと誤って考えられていたhenry of ghentの称号のもとにstudium generaleが設立された。
近代的な刷新である。 1839年、修道会は最初の宣教活動を開始した。 これはアラビアのアデン、およびフィリピン諸島のミンダナオ島でのことであった。 しかし、残念なことに、この有望な事業は10年以内に中止された。 以前、ルネサンスの年代記作家たちは、フィリップ・ベニツィとその後継者たちが、ヨーロッパに多くの財団を設立し、壮大な布教活動を展開したとしたが、彼らの記述は事実ではない。
現代の再生は、1864年に2人のイタリア人司祭がフィレンツェからロンドンに渡り、Servite姉妹の母屋でチャプレンとして活動することから始まった。 ここから現在の英国管区が発展した。 1870年、オースティン・モリーニが他の3人の修道士とともにイギリスからアメリカに渡り、ウィスコンシン州グリーンベイ教区のメナーシャ近郊のドティズ島のセントチャールズ教会で働くことになった。 初期の宣教はこの地域を中心に行われたが、1874年の春、モリーニはイリノイ州シカゴのトマス・フォーリー司教に招かれ、同市に基金を設立することになった。 その結果、悲しみの聖母小教区ができ、まもなくアメリカにおける修道会の中心地、母屋となった。 アメリカの修道院は1901年まで総督の管轄下にあったが、1901年にコミッサリー州に編入された。 1909年3月にはシカゴに、1952年にはコロラド州デンバーに母屋を持つ第二の修道院が設立された。
1964年、修道会は12の州に1,683人の修道士を数えた。 トスカーナ、ローマ、ボローニャ、ヴェネツィア、ピエモンテ、ナポリ、チロル、ハンガリー、イギリス、悲しみの聖母（アメリカ）、聖ヨセフ（アメリカ）、ブラジル、ベルギーとスペインの二つの総長府、フランス、ドイツ、シシリー、ベネズエラ、チリ中部、ボリビア、ウルグアイ、アルゼンチン、メキシコの六つの総長府であった。
第2バチカン公会議（1962～1965年）後、修道会はその規約の改訂に着手し、初代アメリカ総長Joseph Loftusの指導の下、1965年の総集会から始まりました。 1968年の総会で新憲章が作成され、承認された。 1987年に宗教・世俗修道会から承認された。
1983年、修道会は創立750周年を迎えました。 1983年、1989年、1995年の総集会は、人数の減少と修道士の高齢化に鑑み、1964年から1995年の間に設立されたいくつかの諸管区の再編成に力を注いだ。 この再編成には、地域会議の創設も含まれていた。 カナダ、メキシコ、米国を含む北米会議（NAC）、チリ、ボリビア、ペルー、アルゼンチン、ブラジルからなるコノスル、アイルズ（イギリスとアイルランド）、フランス、ベルギーを含むセルビトゥール、イタリア・チロル・スペイン連盟（FITES）、スワジランド、ズルランド、モザンビーク、ウガンダを含む南アフリカ間会議（ISAC）、最後にオーストラリア、インド、フィリピンからなるオーストラリア・アジア会議（CASA）である。 2001年には、9つの州がありました。 2001年には、ブラジル、島嶼部、ロンバルド・ヴェネト、ロマーニャ・ピエモンテ、アヌンツィアータ（トスカーナ、ローマ、ナポリ）、スペイン、オーストリア、メキシコ、アメリカ、1つの総督府の9つの州がありました。 チリ-ボリビア-ペルー、および7つの代表団があります。 アルゼンチン、オーストラリア、フランス・ベルギー、インド、フィリピン、スワジランド、ズールーランドの7つの代表団があります。
修道会の母屋はモンテ・セナリオの庵で、総本部はローマの聖マルセルウスにある。 教皇庁神学部「マリアヌム」をローマに置き、マリア学の上級研究機関を置いている。