Alai

Introduction

In de samenleving zijn er dagelijks talloze ontmoetingen en verwikkelingen tussen christenen en niet-christenen, sommige van deze ontmoetingen zijn religieus van aard, andere seculier. De uitdaging voor de christen is om voortdurend het gebod of de eisen in praktijk te brengen die God openbaarde via de profeet Micha “te doen wat juist is, barmhartigheid lief te hebben, en nederig te wandelen met uw God” (Micha 6:8, NLT). De elementen voor een heilig leven zijn niet moeilijk en ze zijn niet uitputtend; maar omdat er zoveel verschillende interpretaties beschikbaar zijn voor de christelijke lezers, gemeenteleden en studenten, is de kans groot dat er verwarring zal heersen in de hoofden van velen. Er zijn talloze leringen voor de christen beschikbaar die vol staan met dwalingen, persoonlijke interpretaties, niet-christelijke agenda’s en valse leringen, om er maar een paar te noemen, die zullen leiden tot een ongepaste toepassing van bijbelse principes die Christus niet op de juiste wijze zullen vertegenwoordigen in het christelijk ambassadeurschap voor elkaar en voor de wereld.

Hieruit volgt dat het leiden van een heilig leven een vereiste is voor alle christenen en dat de instructies voor hoe heilig te leven noodzakelijke kennis is voor de christen. Kolossenzen 3:12-17 is een uitstekende bron van instructies voor het christelijk leven. De passage stelt dat God christenen heeft uitverkoren om een heilig volk te zijn. Het is logisch dat Hij bepalingen heeft geschreven om christenen te helpen dat doel te bereiken.

De passage geeft verschillende principes voor het instrueren van de christen hoe hij of zij zichzelf moet vertonen als een vertegenwoordiger van Christus. De exegese van deze passage zal onthullen of de principes van toepassing zijn op het hedendaagse publiek zoals op het oorspronkelijke publiek of dat er een tijdgebonden afwijking is die het minder impactvol maakt voor moderne toepassing.

Setting/Historische Achtergrond

Om de context van Kolossenzen 3:12-17 te begrijpen is het belangrijk om achtergrondinformatie te hebben voor de periode waarin het werd geschreven. Paulus’ geschreven tussenkomst moest zijn begrip van het wereldbeeld van de Kolossenzen weerspiegelen. Het was een wereldbeeld dat eclectisch en problematisch was. Het multiculturele karakter ervan vormde een uitdaging voor een kerkleider die niet onderlegd was in de ware christelijke doctrines en de toepasbaarheid daarvan.

Paulus is de schrijver van de brief aan de Kolossenzen, hij heeft het gezag om een verslag te schrijven over een heilig leven vanwege zijn bekering en levenservaringen. Zijn geschiedenis voorafgaand aan zijn bekering op de weg naar Damascus en zijn ervaringen die hem hebben opgeleid tot apostel voor de heidenen, hebben hem toegerust met de wijsheid en kennis om te onderwijzen en te instrueren.

Zijn pre-apostolische dagen beginnen met zijn geboorte in en opvoeding in een vooraanstaande Joods-Romeinse familie. Hij is van de stam van Benjamin, waar hij zijn naam Saul vandaan heeft, maar zijn Romeinse naam is Paulus. Hij werd op de achtste dag besneden, overeenkomstig de wet; hij kreeg de gelegenheid om zowel in de Grieks-Romeinse retoriek als in het Hebreeuws te worden onderwezen.

Paulus was een leerling van Gamaliël (Handelingen 5:34), de kleinzoon van Hillel, en een van de zeven geleerden die de titel “Rabban” kregen, wat onze meester betekent.

De gemeente te Colossae was samengesteld uit Joden en niet-Joden, waardoor een cultuur van syncretisme ontstond, waarin Joods wetticisme vermengd werd met Griekse speculaties en de mystiek van het Oosten.

De stad Colossae was een belangrijke stad gelegen aan de rivier de Lycus met toegang tot handelsroutes. In de eerste eeuw na Chr. was Colossae een buurstad van Laodicea en Hierapolis; elke stad lag op ongeveer 10 mijl van Colossae. De gemeente te Colosse ontving het evangelie van Epafras, een bekeerling van de gemeente te Efeze; hij drong er bij Paulus, die in de gevangenis te Efeze zat, op aan een brief aan Colosse te schrijven, om de ketterij aan de orde te stellen, die de gemeente te Colosse teisterde in haar strijd tegen de ketterij, die de kerken in het gehele westelijke deel van Klein-Azië ontwrichtte.

Hoewel Paulus de stad Colossae nooit bezocht heeft, was hij zich bewust van de kettersgezindheid die de regio overspoelde. Net als zijn buren was Colossae geïnfiltreerd door een mengsel van heidense doctrines beïnvloed door pre-gnosticisme dat het lichaam als kwaad beschouwde om spirituele/niet-materiële zaken als superieure menselijke vorm te promoten, bekend als “mystieke wijsheid”. De heidense invloed leidde tot vragen over het feit dat Jezus een fysiek lichaam had als een gewoon mens, dwaalde in de achting van engelen, en verkondigde dat verlossing het resultaat was van kennis in plaats van geloof.

Er wordt beweerd dat Paulus de brief aan de Kolossenzen vanuit Rome heeft geschreven en dat deze door Tychicus aan de gemeente is overhandigd in het begin van de 60-er jaren. Dit wordt gesteund door hen die verwijzen naar 4:7-8 als de reden om Rome te verkiezen boven Efeze en Tychicus boven Epafras.

Analyse van Kolossenzen 3:12-17

Het comfort van de Kolossenzen met pluralisme maakte hen kwetsbaar in het bereiken van solidariteit in het begrijpen en incorporeren van de doctrines van hun nieuwe christelijke geloof. Hun onvermogen om de ware essentie van Christus en zijn persoon te begrijpen, evenals de exclusiviteit van het christendom, openbaarde hun behoefte aan tussenkomst van iemand met autoriteit in de leerstellingen, zoals een apostel in het geloof.

Daarom was Paulus’ brief aan de Kerk van Colossae noodzakelijk om de leerstellingen van het geloof te onderbouwen en om de nieuwe christenen te benadrukken en te onderwijzen met betrekking tot de verwachtingen van hun leven als christen. Paulus is de apostel voor de heidenen en het is zijn plicht om te reageren op de behoeften van de Kolossenzen als zij worstelen om hun geloof en de grondbeginselen ervan te openbaren volgens hun begrip.

De brief van Paulus is zowel een instructieve gids als een brief die bestaat uit woorden van bemoediging. Hoofdstuk 3 en de verzen 12 tot en met 17 beschrijven aan de nieuwe christenen hoe zij nieuwe schepselen in Christus zijn. Hij bevestigt opnieuw dat Christus de godheid is in lichamelijke gedaante en het opperste hoofd van de kerk (1:15-23). Hij waarschuwt ook voor valse leer en roept op tot het verwerpen daarvan. Verder instrueert hij hen hoe heilig te leven (hoofdstuk 3).

Meer in het bijzonder concentreert Kolossenzen 3:12-17 zich op twee hoofdideeën; het ene idee concentreert zich op hoe heilig te leven als individu en als lid van het lichaam van Christus; en het andere idee concentreert zich op heilig leven als individu en als collectief lid van het lichaam van Christus.

De hulpmiddelen die worden gebruikt om passage 3:12-17 te onderzoeken zijn de King James Version (KJV), de New International Version (NIV), de New International Reader’s Version (NIRV), The Message (MSG) en de New Living Translation (NLT) Bijbels, samen met The New Analytical Greek Lexicon (The Lexicon), The Greek English Interlinear New Testament (The Interlinear) en Strong’s Strongest Exhaustive Concordance of the Bible (Strong’s) met diverse commentaren.

Kolossenzen 3:12-14

In vers 12 houdt heilig leven meer in dan een belijdenis of bekeringservaring, het betreft een verandering in levensstijl. De Interlinear gebruikt “aantrekken” (endysasthe) in de actieve continue vorm, wat benadrukt dat christenen voortdurend Gods eigenschappen moeten vertonen die zijn heiligheid manifesteren. Ze worden gemanifesteerd als barmhartigheid, vriendelijkheid, nederigheid, zachtmoedigheid en lankmoedigheid. De Boodschap zegt, “Kleed je in de garderobe die God voor je heeft uitgezocht.” De weergave biedt aan dat deze eigenschappen geen natuurlijke menselijke eigenschappen zijn; daarom vereist het actie van de kant van het individu en is het te bereiken met de leiding van God. In de KJV wordt het woord ingewanden (splagchna) gebruikt; de Lexicon definieert het als het hart of de affecties van het hart, wat betekent dat deze eigenschappen van binnenuit moeten komen. Door de kenmerken te scheiden door komma’s geven de KJV, de NIV en de NLT aan dat elk van de kenmerken deel uitmaakt van een geheel. De NIVR presenteert ze echter in meerdere zinnen om ze als definitieve geboden aan te tonen. De NLT geeft weer dat de christen een heilig leven moet tonen door bekleed te zijn met tedere barmhartigheid, wat een vertaling is voor mededogen (oiktirmou), vriendelijkheid (chrestoteta), nederigheid (tapeinophrosyne), zachtmoedigheid voor zachtmoedigheid (prauteta), en geduld als lankmoedigheid (makrothymian); dit zijn daden die God jegens ons heeft betoond. Bruce Buoton beschrijft de kenmerken van tedere barmhartigheid, vriendelijkheid, nederigheid, zachtmoedigheid en geduld als imitaties van Gods daden jegens de mens.

In vers 13 wordt heilig leven verder uitgediept, hier worden alle christenen geacht elkaar te vergeven omdat Christus hen vergeven heeft (charixomenoi). Het niet vergeven van anderen die God vergeven heeft, leidt tot lijden. Robert E. Wall zei dat “de heilige reactie (op elke overtreding) die door genade wordt ingegeven is om te vergeven. Wij vergeven omdat wij reeds vergeven zijn, wij verzekeren ons van Gods vergeving door anderen te vergeven”. Vergeven stelt de christen in staat de overtredingen van anderen te tolereren en in hun voordeel te handelen.

Vergeving is essentieel in christelijke groei, gemeenschap en openbaring. Het is een van de kenmerken van God die christenen in staat stelt Hem na te volgen zonder noodzakelijkerwijs openlijke daden te vertonen. De daad van vergeven is een teken dat de christen volwassen wordt als christen.

In vers 14 wordt liefde vermaand boven alle andere eigenschappen en wordt bepaald dat het de deugd is die alle eigenschappen samenbindt. Het is onmogelijk om een heilig leven te leiden zonder liefde, De MSG drukt uit: “En ongeacht wat je verder aantrekt, draag de liefde. Het is je kledingstuk voor alle doeleinden. Wees nooit zonder.” Alle bovengenoemde vertalingen zijn het eens over het vermogen van de liefde om de andere deugden mogelijk te maken, bijvoorbeeld de NLT interpreteert het vers als: “Bekleed u bovenal met de liefde, die ons allen bindt in volmaakte eenheid.” Het Griekse woord voor band (sydesmos) wordt in The Lexicon omschreven als bundel of verbinding. Het wordt op dezelfde manier gebruikt in Efeziërs 4:3 “stelt alles in het werk om de eenheid van de Geest te bewaren door de band van de vrede” (NIV). Liefde is de hechting die alle deugden verenigt; zij wordt in betekenis verbonden door de deugd van de vrede.

Kolossenzen 3:15-17

Wanneer de christen de karaktertrekken in de verzen 12-14 heeft aangenomen en ze heeft geïnternaliseerd, zou een opmerkelijke verandering zichtbaar moeten zijn voor bekende toeschouwers. Heiligheid zou gemakkelijk gemanifesteerd en waarneembaar moeten zijn.

Eén van de sleutelwoorden in vers 15 is het woord “heersen”. De Interlinear, laat zien dat “regel” is afgeleid van “laat arbitreren” (brabeutw) in alle vertalingen behalve de MSG. De MSG zet het Grieks om in “in tune”. …in de maat van elkaar”. Paulus’ bekendheid met het woord, in overeenstemming met The Lexicon, zou zijn geweest umpire, of iemand die een conflict bestuurt. De Kolossenzen zouden het bewaren van de vrede hebben opgevat als het oplossen van conflicten.

De nadruk van de MSG ligt op het lichaam van Christus verenigd (swma(i))zoals het de betekenis van het vers behandelt. Het benadrukt “elke collectieve beslissing en actie die voortkomt uit de gemeenschap zal het karakter van vrede hebben” als alle leden in harmonie en/of in stap met elkaar blijven.

Verder spoort vers 15 christenen aan om dankbaar (euchiaristoi) of “indachtig de voordelen” te zijn als ze deel uitmaken van het lichaam van Christus. Strong’s Concordance verduidelijkt dankbaar als “in geest en houding” wat het geestelijk welzijn samen met het lichamelijk welzijn van het individu en het lichaam van Christus bevordert.

Verhaling 16 verplaatst de lezer of christen naar het bevel om “elkaar te onderwijzen en te vermanen in wijsheid (sophia), wat zowel goddelijke als wereldlijke connotaties heeft, volgens Strong; maar Paulus’ neiging was een verwijzing naar christelijke verlichting zoals gevonden in 1 Korintiërs 12:8. Er is een verschil tussen de MSG, die deze deugd of opdracht aanduidt als het gebruik van gezond verstand, terwijl de NLT zegt: “Leer en raad elkaar met alle wijsheid die Hij geeft.” Vers 16 dringt er bij de christenen op aan de deugden van een heilig leven te beoefenen en dat voortdurend aan elkaar mee te delen. De nadruk ligt erop dat wanneer God een persoon verlicht, die persoon gekwalificeerd is om gezag uit te oefenen om anderen te onderwijzen en te vermanen.

Elk lid van het lichaam van Christus is geroepen om de heiligheid die Christus heeft laten zien, te modelleren. Om zijn model te imiteren moet het individu de Geest van God in zich hebben, bovendien kan de Geest van God alleen in het individu wonen als het individu een leven van heiligheid leidt. De Interlineaire tekst gebruikt “laat wonen” (enoiketw) in de onvoltooid verleden tijd in vers zestien. Het wordt gebruikt om aan te tonen dat de geest van Christus in het hart voor het eerst plaatsvond toen het individu Christus als Heer aanvaardde; het is een actie die aanwezig is en doorgaat.

Het andere aspect van vers 16 omvat het zingen van psalmen, lofzangen en geestelijke liederen. De MSG zegt “zingt uw hart uit voor God”, terwijl de NIV, NIRV en NLT het begrip weergeven als zingen met dankbaarheid. De KJV verbindt beide gedeelten van vers 16 als één enkele handeling, wat betekent dat het zingen en onderwijzen synoniem zijn aan loven en vermanen. Ook laat het zingen van de liederen, spirituals en hymns met vreugde en dankzegging aan anderen zien dat de Geest van Christus in hen woont. Wanneer de geest van Christus in de christen woont, dan regeert Christus het hart en het leven en is de persoon bevoegd om te onderwijzen en te vermanen, omdat hij de Geest van Christus tegemoet treedt.

Vr. 17 draagt op dat wat en welke deugd de christen ook openbaart, hij doet het in de naam van de Here Jezus met dankzegging aan God en de Vader door Hem. De primaire verantwoordelijkheid van het leiden van een heilig leven is tot eer van God. Samenvattend voorzien de verzen 12-17 de christen van leiding en instructies om een heilig leven te leiden binnen het vermogen van de christen en in antwoord op Paulus’ vermaning in Romeinen 12:1-2.

Toepassingen

Het wereldbeeld is de kerk binnengeslopen en een deel van de morele autoriteit van de kerk is in twijfel getrokken vanwege het niveau van tolerantie dat de kerk tegenwoordig ervaart. Tolerantie is niet iets negatiefs, maar er zijn mandaten, zoals die in de Tien Geboden, die sommige toleranties aan banden leggen.

Het gedrag dat een groot aantal zeer zichtbare christenen (niet alleen bekende predikanten) in hun leven vertonen, wijst erop dat heilig leven in het gedrang is gekomen. Er zijn kerkgenootschappen die duidelijke gruwelen toestaan om het ambt van voorganger en predikant uit te oefenen, zoals het wijden van homoseksuele predikanten en het onderwerpen van christenen die leiding, onderwijs en vermaning nodig hebben, aan hun gezag. De moderne samenleving in de landen van de eerste wereld is vervuld van narcisme, publieke aanvaarding van vulgariteit (zoals blijkt uit muziek en audiovisuele media) en de christelijke levensstijl is verkokerd geraakt. De toepassing van de principes of deugden uit Kolossenzen 3:12-17 in de huidige maatschappij zou buitengewoon gemakkelijk moeten zijn vanwege de communicatiemogelijkheden die beschikbaar zijn, zoals internet, satellieten, mobiele telefoons en openbare fora. Deze zelfde forums worden gebruikt om het werk van de kerk nadrukkelijk tegen te gaan.

De kerk moet doen zoals Paulus en de andere apostelen en de eerste christenen deden bij de opbouw van het geloof en de kerk. Zij moet haar leerstellingen bij elke gelegenheid omhelzen en geen genoegen nemen met een klein hoekje om vanuit te schreeuwen. Het moet eerst binnen het lichaam van Christus beginnen. De kerk moet christenen verantwoordelijk houden voor hun gedrag dat gecompromitteerd is en hen aanmoedigen in het gedrag dat een voorbeeld is van de deugden die in de passage worden gevonden. Gezinshoofden moeten de verantwoordelijkheid op zich nemen voor de religieuze opvoeding van hun gezin in de huiselijke omgeving en niet toestaan dat eredienst en diensten alleen een zondagse gebeurtenis zijn. Heiligheid moet een levensstijl worden; het moet eerst worden aangemoedigd binnen de gemeenschap van Christus en dan worden uitgezonden naar de rest van de wereld. Muziek moet aanvaardbaar zijn, televisie en andere media moeten zich houden aan de waarden van het gezin door gezond amusement te presenteren.

Ten slotte moet iedere christen de houding ontwikkelen om “één te onderwijzen, één te bereiken”, zodat geen christen achterblijft. De kinderen moeten thuis zonder compromissen christelijke waarden worden bijgebracht. Het belangrijkste is dat christelijke harten door Christus worden beheerst en dat God wordt geëerd. Er moet een campagne komen om iedere christen te onderwijzen en aan te moedigen om de deugden van barmhartigheid, vriendelijkheid, nederigheid van geest, zachtmoedigheid, lankmoedigheid/geduld, vergevingsgezindheid en liefde uit te oefenen. Elke kerk zou een onderwijsplan moeten hebben om zo’n campagne te initiëren en te onderhouden.

Conclusie

De Bijbel bestaat uit mandaten, wetten en principes voor christelijk leven die soms expliciet duidelijk zijn, zoals “Gij mag niet moorden.” (Exodus 20:13), en soms niet zo duidelijk zoals “En laat de vrede die van Christus uitgaat, heersen in uw harten.” (Kolossenzen 3:15). Er zijn verschillende vertalingen van de Bijbel die binnen de christelijke gemeenschap voor discussie zorgen en soms leiden tot controversiële toepassingen in sommige aspecten, zoals Exodus 20:13 dat in de New Living Translation wordt weergegeven als “Gij zult niet moorden.” terwijl het in de King James Version wordt weergegeven als “Gij zult niet doden.” De invloed van de twee verschillende formuleringen heeft zowel de wereldlijke als de religieuze arena beïnvloed. Abortussen, militaire dienst in oorlogstijd en de doodstraf zijn drie van de onderwerpen die geassocieerd worden met controverse over beide versies van het vers.

Verwarring en controverse vermijden is niet altijd mogelijk, er zijn passages in de Bijbel die niet alleen principes zijn, maar ook de christen instrueren hoe te leven. Een wet of situatie is niet noodzakelijkerwijs overdraagbaar van de context die het oorspronkelijke publiek kende naar de omstandigheden en situaties in de moderne tijd; sommige toepassingen zijn situationeel en tijdgevoelig.

De instructies zijn duidelijk en toepasbaar op levenssituaties voor de omgeving van het oorspronkelijke publiek of voor het hedendaagse publiek. Soms zijn ze toepasbaar op beide publieksgroepen, maar er moeten enige parallellen zijn, maar niet noodzakelijkerwijs dezelfde omstandigheden aanwezig zijn. Het onderzoek van de woorden van Paulus in Kolossenzen 3:12-17 onthult dat er instructies zijn die duidelijk en toepasbaar zijn voor een heilig leven en zij bewegen zich over het tijdsspectrum van het oorspronkelijke publiek tot het hedendaagse publiek.

Het leiden van een heilig leven is verplicht voor christenen en noodzakelijk om God te behagen. Het is de verantwoordelijkheid van de christen om God aan de wereld te presenteren, de bovengenoemde passage geeft aanwijzingen en richtlijnen voor de uitvoering.

Hoe de christen leeft moet weerspiegelen wat hij of zij gelooft in overeenstemming met de voorwaarden die door de toepasselijke Schriften worden gesteld. De christelijke wandel moet parallel lopen met het christelijke spreken. Als lid van het lichaam van Christus heeft de moderne christen de verantwoordelijkheid om medechristenen waar nodig te onderwijzen en te vermanen. Hij en zij hebben het voordeel van een terugblik en van de beginselen die in de passage 3:12-17 worden genoemd, om hun groei en ontwikkeling als productieve christenen te helpen en bij te staan met dezelfde urgentie en bekwaamheid als de eerste christenen.

Bijlage

Blokdiagram

Kolossenzen 3:12-17 (NIV)

12Daarom, als uitverkoren volk van God, heilig en dierbaar, bekleedt u met ontferming, vriendelijkheid, nederigheid, zachtmoedigheid en geduld. 13Draag met elkaar en vergeef elkaar alle grieven die jullie tegen elkaar hebben. Vergeef zoals de Heer u vergeven heeft. 14En leg over al deze deugden de liefde aan, die hen allen bindt in volmaakte eenheid.

Daarom

als Gods uitverkoren volk

heilig en dierbaar

Kleed u

met ontferming, vriendelijkheid, nederigheid, zachtmoedigheid en geduld.

Draag met elkaar

en vergeef elkaar de grieven

die u tegen elkaar mocht hebben.

Vergeef zoals de Heer u vergeven heeft.

En doe over al deze deugden de liefde aan

die hen allen samenbindt in volkomen eenheid.

15Laat de vrede van Christus heersen in uw harten, daar gij als leden van één lichaam geroepen zijt tot vrede. En weest dankbaar. 16Laat het woord van Christus rijkelijk in u wonen, terwijl u elkaar onderwijst en vermaant met alle wijsheid, en terwijl u psalmen, lofzangen en geestelijke liederen zingt met dankbaarheid in uw hart voor God. 17En wat gij ook doet, hetzij in woord, hetzij in daad, doet het alles in de naam van de Here Jezus, en dankt God, de Vader, door Hem.

Laat de vrede van Christus heersen in uw harten

Leden van één lichaam (sinds As)

U bent geroepen tot vrede.

En

Dankbaar zijn.

Laat het woord van Christus rijkelijk in u wonen

Zoals gij psalmen, lofzangen en geestelijke liederen zingt

met dankbaarheid in uw harten jegens God.

En

Wat gij ook doet

(hetzij) in woord of daad

Doet het alles in de naam van de Here Jezus

Dank zij God

De Vader door Hem.

Zondagsschoolles voor volwassenen

Colossenzen 3:12-17 Focus vers: Kolossenzen 3:13

Inleiding – Vergeving

-Zoek vrijwilligers om elk vers te lezen.

Geef een illustratie van een huwelijksgebeurtenis die vergeving vereist, hoewel het heel moeilijk is om te doen.

Waarom vergeven we?

Definitie van vergeven

Uitleg – Bespreek het focusvers en Gods opdracht om te vergeven

Onderzoek – Laat de klas momenten/situaties noemen waarin ze iets verkeerds hebben gedaan en hoe ze zich daarbij voelden.

Het verdragen van elkaar/manieren om te vergeven.

Uitleg – We moeten anderen vergeven omdat God ons vergeeft – verwijs terug naar het vers. Leg uit hoe de man een afspiegeling van God is en de vrouw een afspiegeling van de zondaar.

Demonstratie- Twee klasleden zullen scenario’s uitbeelden – gevolgd door een korte bespreking van de voorvallen:

– Ongepaste gesprekken met het andere geslacht

– Iemand anders dan de echtgenoot ontmoeten voor een vriendschappelijk avondje uit

Toepassing- Laat de klas situaties noemen waarin zij/anderen vergeven moeten worden en hoe dat moet gebeuren. Herhaal de passage waarin wordt benadrukt dat God ons eerst heeft vergeven.

Illustratie- Eindig het verhaal met de man die zijn vrouw vergeeft omdat zij zich oprecht verontschuldigt. Benadruk opnieuw hoe God ons vergeeft en wij anderen moeten vergeven.

Conclusie – Wij moeten vergeving zoeken en anderen vergeven omdat God ons vergeeft.