EXEGESIS:
THET CONTEXT:
Het boek Hosea is het eerste van de twaalf Kleine Profeten. Hosea begon zijn dienst als profeet omstreeks 750 v. Chr. en beëindigde zijn werk omstreeks 722 v. Chr., kort voor de Assyrische verovering van Israël (de tien stammen die het Noordelijke Koninkrijk vormden). Hij begon zijn werk dus kort nadat Amos zijn kortere profetische bediening had beëindigd (ongeveer 760-755 v. Chr.).
In tegenstelling tot Amos, die een inwoner was van Juda (het Zuidelijke Koninkrijk), was Hosea een inwoner van Israël (het Noordelijke Koninkrijk). Beiden richtten hun profetieën tot Israël (het Noordelijke Koninkrijk). Net als Amos, verkondigt Hosea een boodschap van oordeel over Israël voor haar ontrouw aan Yahweh. Maar Hosea verkondigt ook Gods voortdurende liefde en pleit voor Israëls berouw. Hij geeft de hoop op vergeving en herstel (1:10-11; en hoofdstukken 3, 11, en 14).
Het opschrift zegt dat “het woord van Jahweh… tot Hosea, de zoon van Beeri, kwam, in de dagen van Uzzia, Jotham, Ahaz en Hizekia, koningen van Juda, en in de dagen van Jeroboam, de zoon van Joas, koning van Israël” (1:1). De Jeroboam waar het hier om gaat is Jeroboam II, die in Israël (het Noordelijk Koninkrijk) regeerde van ongeveer 785-745 v. Chr.
Hosea begon zijn profetisch werk tijdens de laatste jaren van Jeroboams regering. Die regering schijnt welvarend te zijn geweest – zowel Amos als Hosea veroordelen de extravagantie van Israëls rijkere burgerij. Maar Jeroboam “deed wat slecht was in de ogen van Jahweh” (2 Koningen 14:24). Hij werd opgevolgd door zijn zoon, Zacharia, die slechts zes maanden regeerde voordat hij werd vermoord. Zacharia’s opvolger, Shallum, regeerde slechts een maand voordat hij werd vermoord. In de drie decennia van zijn profetische bediening zag Hosea in totaal zeven slechte koningen komen en gaan.
De hoofdstukken 1-3 vormen een geheel waarin Jahweh Hosea opdraagt een vrouw te nemen waarvan bekend is dat zij seksueel promiscue is. Zijn vrouw zal dienen als een metafoor voor Israël, dat zich heeft ingelaten met de hoererij van afgoderij – ontrouw aan Jahweh. Wanneer Gomer drie kinderen baart, beveelt Yahweh Hosea om hen namen te geven die de profetische boodschap bevorderen. Maar wanneer Gomer terugkeert naar het goede en de vruchten van haar ontrouw ondervindt, beveelt Jahweh Hosea haar te verlossen (hoofdstuk 3) – een metafoor voor Jahweh’s liefde die Israël wil verlossen.
Het eerste deel van hoofdstuk 2 (verzen 2-13) schetst Israëls hoererij – haar toewijding aan de Baäls – en de straf die zij kan verwachten dat Jahweh haar zal toebrengen. Dat gedeelte eindigt met deze woorden:
“‘Ik zal over haar de dagen van de Baäls bezoeken,
waaraan zij wierook brandde,
toen zij zich tooide met haar oorringen en haar juwelen,
en haar minnaars achterna ging,
en Mij vergat,’ zegt Jahweh” (2:13).
HOesa 2:14-15. Daarom, zie, Ik zal haar verleiden
14 “Daarom, zie, Ik zal haar verleiden
en haar in de woestijn brengen
en teder tot haar spreken.
15 Ik zal haar van daar wijngaarden geven,
en het dal Achor tot een deur der hoop;
en zij zal daar antwoorden,
zoals in de dagen harer jeugd,
en als ten dage, toen zij uit Egypteland opkwam.
“Daarom, zie, Ik zal haar verleiden” (v. 14a). Het inleidende woord, “Daarom”, verbindt dit vers met vers 13 (zie boven), en leidt ons te verwachten dat Jahweh een hard oordeel aankondigt. In plaats daarvan zegt Jahweh dat Hij Israël zal verleiden – haar verleiden – haar overhalen. Dit is de taal van hofmakerij – van het verleiden en winnen van de geliefde.
Net zoals Jahweh Hosea opdroeg een eigenzinnige vrouw het hof te maken, zo zal Jahweh ook het eigenzinnige Israël het hof maken.
“en haar in de woestijn brengen, en teder tot haar spreken” (vs.14b). Hoewel een woestijnwildernis misschien afschrikwekkend lijkt – niet echt het soort plaats waar een man zijn geliefde heen zou kunnen brengen om teder met haar te spreken – was het in de woestijn dat Jahweh Israël tot een natie smeedde. Het was door de wildernis dat Jahweh Israël droeg, “zoals een man zijn zoon draagt, op de gehele weg die gij gegaan zijt, totdat gij hier gekomen zijt” (Deuteronomium 1:31). Gedurende hun veertig jaar in de woestijn was de Heer met Israël, zodat het hun aan niets ontbrak (Deuteronomium 2:7). Het was in de woestijn dat Yahweh Israël vernederde, “en hen voedde met manna, dat (zij) niet kenden, noch (hun) vaderen kenden; opdat Hij (hen) zou doen weten dat de mens niet leeft van brood alleen, maar dat de mens leeft van alles wat uit de mond van Yahweh voortkomt” (Deuteronomium 8:3). Met andere woorden, de woestijn is onlosmakelijk verweven met de geestelijke geschiedenis en tucht van Israël.
“Ik zal haar van daar wijngaarden geven” (v. 15a). Wijnbouw (het verbouwen van druiven wijn maken) was een belangrijk onderdeel van Israëls landbouw. Een wijngaard vereist meer voorbereiding dan de meeste landerijen die gewassen voortbrengen. De persoon die een wijngaard aanlegt moet de grond zorgvuldig uitkiezen voor het juiste klimaat en de juiste grond. De grond moet worden vrijgemaakt van stenen en worden geharkt. De wijnstokken moeten zorgvuldig worden geselecteerd en geplant. In veel gevallen bouwt de eigenaar een muur om de druiven te beschermen en in sommige gevallen bouwt hij zelfs een wachttoren om de druiven te bewaken. Na al dat werk duurt het enkele jaren voordat er een oogst van betekenis is. In afwachting van de eerste oogst moet de eigenaar een wijnpers en een opslagplaats voor de wijn bouwen. Om deze redenen zijn gevestigde wijngaarden een teken van voorspoed.
In dit vers belooft Jahweh Israël wijngaarden te geven – een substantieel geschenk dat toekomstige voorspoed belooft – waarmee de vloek van vers 12 wordt omgekeerd, waar Jahweh zei: “Ik zal haar wijngaarden en haar vijgenbomen verwoesten.”
“en het dal Achor als een deur van hoop” (v. 15b). Het woord Achor betekent “moeite”, en het dal van Achor was de plaats van een onrustig moment in Israëls geschiedenis. Het verhaal wordt verteld in Jozua 7. Achan stal enkele “gewijde dingen” (Jozua 7:1), en Jahweh strafte Israël voor Achan’s zonde. Jahweh eiste van Israël dat het zichzelf zou heiligen door de overtreder te straffen. De Israëlieten deden zoals bevolen, stenigden Achan en verbrandden al zijn bezittingen, inclusief zijn familie. “Daarom werd de naam van die plaats genoemd ‘Het dal van Achor'” (Jozua 7:26) – het dal der moeilijkheden.
Nu wijst Yahweh terug naar dat verontrustende voorval om te beloven dat Hij Israëls moeilijkheden in hoop zal veranderen.
“en zij zal daar antwoorden, als in de dagen van haar jeugd, en als ten dage, toen zij opkwam uit het land Egypte” (v. 15c). Nadat Israël de slavernij in Egypte had verlaten, bracht het zijn jeugd door in de woestijn. Dat was niet bepaald een gelukkige tijd, maar het was wel een tijd waarin Israël van dag tot dag genoot van Jahweh’s zeer zichtbare leiding en voorzienige zorg.
“als ten dage, toen zij opkwam uit het land Egypte” (v. 15d). Het boek Hosea vermeldt Egypte dertien keer. In verschillende gevallen koppelt het Egypte aan Assyrië (7:11; 9:3; 11:5, 11; 12:1), die beide symbool staan voor de gevangenschap van Israël. Egypte maakte eerder slaven van het Joodse volk, en Assyrië zal spoedig hetzelfde doen.
Hoewel, in dit vers noemt Yahweh de tijd dat Israël uit Egypte kwam – de tijd dat zij haar vrijheid verkreeg – een gelukkige tijd – een tijd van vreugde.
HOSEA 2:16-17. Te dien dage zult gij Mij ‘mijn echtgenoot’ noemen.
16 Te dien dage, zegt Jahweh,
zult gij Mij ‘mijn echtgenoot’ noemen,
en niet langer ‘mijn meester’.
17 Want Ik zal de namen der Baäls uit haar mond wegnemen,
en zij zullen niet meer bij name genoemd worden.
“Het zal te dien dage zijn,” zegt Jahweh” (v. 16a). Deze zinsnede verbindt de verzen 16-17 met de gebeurtenissen van de verzen 14-15.
“dat jullie mij ‘mijn man’ zullen noemen, en niet langer ‘mijn meester'” (v. 16b). Het woord ba’al kan betekenen heer, meester, of echtgenoot. Het wordt echter ook gebruikt als de eigennaam van de belangrijkste Kanaänitische god (Baäl) of goden (Baäls).
In dit vers richt Jahweh zich tot de mensen die Baäl (“man”) hebben aangeroepen en vertelt hen dat zij, “op die dag”, Jahweh “man” zullen gaan noemen in plaats van Baäl.
“Want Ik zal de namen der Baäls uit haar mond wegnemen, en zij zullen niet meer bij name genoemd worden” (v. 17). Het gebruik van het meervoud, Baäls, kan verwijzen naar de vele Baäl-altaren in Israël – een feit dat weerspiegeld wordt in de vele plaatsnamen waarin de naam Baäl voorkomt. Deze omvatten Baalah (Jozua 15:9, 11, 29), Baalath (Jozua 19:44), Baale-judah (2 Samuël 6:2), Baal-gad (Jozua 11:17), Baal-hazor (2 Samuël 13:23), Baal-hermon (1 Kronieken 5:23), Baal-meon (Numeri 32:38), en anderen.
Maar “te dien dage” (v. 16a) zal Israël de Baäls niet meer gedenken.
HOSEA 2:18. Te dien dage zal Ik een verbond voor hen sluiten
18 Te dien dage zal Ik een verbond voor hen sluiten
met de dieren des velds,
met de vogels des hemels,
met de kruipende dingen des aardbodems.
Ik zal de boog, het zwaard en de strijd uit het land breken,
en zal hen veilig doen nederliggen.
“Te dien dage zal Ik voor hen een verbond (berit) sluiten met de dieren des velds,
en met de vogelen des hemels, en met het kruipend gedierte des aardbodems. Ik zal de boog, het zwaard en de strijd uit het land verbreken, en zal hen veilig doen nederliggen.” (v. 18). Een verbond (berit) is een overeenkomst tussen twee partijen, waarin staat wat van elke partij wordt verlangd. In een relatie tussen twee partijen van ongelijke macht, dicteert gewoonlijk de machtigere persoon de voorwaarden van het verbond. Jahweh initieert de verbonden tussen Jahweh en Israël, die doorgaans zeer genereus zijn voor Israël.
In dit geval gaat Jahweh ervan uit dat Israël Baäl niet langer “man” zal noemen, maar Jahweh “man” zal noemen – en dat Israël Baäl niet langer zal gedenken (verzen 16-17). Dat is Israëls kant van het verbond – haar verantwoordelijkheid tegenover Jahweh. In ruil daarvoor belooft Jahweh Israël twee voordelen te schenken:
– Hij zal een goedaardige relatie tot stand brengen tussen wilde dieren en Israël, waardoor de vloek van vers 12 wordt omgekeerd, waar Jahweh zei: “de dieren van het veld zullen hen eten.”
– Hij zal vrede vestigen-vrijheid van vrees voor boog, zwaard en oorlog, waarmee Hij de vloek van 1:7 ongedaan maakt, waar Jahweh zei: “Ik…zal hen niet redden door boog, zwaard, strijd, paarden of ruiters.”
“en zal hen veilig doen nederliggen” (v. 18b). Dit is een samenvatting van de twee beloften die hierboven zijn genoemd. Israël zal veilig zijn voor zowel wilde dieren als oorlog.
HOSEA 2:19-20. Ik zal u voor eeuwig aan Mij verbinden
19 Ik zal u voor eeuwig aan Mij verbinden (Hebreeuws: erasti-van aras).
Ja, Ik zal u Mij ondertrouwen in gerechtigheid (Hebreeuws: se-daq)
in rechtvaardigheid (Hebreeuws: mis-pat)
, in liefdevolle vriendelijkheid (Hebreeuws: he-sed)
, en in ontferming (Hebreeuws: rahamim).
20 Ik zal u zelfs in trouw (Hebreeuws: emuna) aan Mij ondertrouwen;
en gij zult Jahwe kennen.
“En Ik zal u (erasti-van aras-betrouwen) voor altijd aan Mij (erasti-van aras-betrouwen) ondertrouwen” (v. 19a). Voor Israëlieten is verloving ergens meer dan wat wij verloving noemen en minder dan wat wij huwelijk noemen. Een aanstaande bruidegom onderhandelde (persoonlijk of via een vertegenwoordiger) met de ouders van de aanstaande bruid. In het geval van een succesvolle onderhandeling zou de aanstaande bruidegom een bruidsprijs betalen aan de ouders van de bruid en het paar zou worden beschouwd als verloofd. Als verloofd stel zouden zij als man en vrouw worden beschouwd, maar zonder seksuele voorrechten. De verloving duurt gewoonlijk een jaar, waarna een huwelijksceremonie wordt gevierd en het huwelijk wordt voltrokken. Tijdens de verloving van een jaar was het paar aan elkaar verplicht en was een echtscheidingsakte nodig om de relatie te ontbinden, ook al had de huwelijksplechtigheid nog niet plaatsgevonden. Het werd als hoogst ongebruikelijk beschouwd om een ondertrouwrelatie te ontbinden.
In dit vers belooft Jahweh deze heilige en bindende ondertrouwrelatie met Israël aan te gaan, en wel voor altijd.
“Ja, Ik zal u Mij ondertrouwen in gerechtigheid (se-daq), in rechtvaardigheid” (mis-pat) (v. 19b). Rechtvaardigheid (se-daq) is leven in overeenstemming met ethische principes – leven in overeenstemming met Gods wet en Gods wil.
Rechtvaardigheid en rechtvaardigheid (mis-pat) zijn nauw verwant. Hoewel beide betrekking hebben op juist gedrag, is dit juiste gedrag een natuurlijk uitvloeisel van de juiste relatie met God, die de uiteindelijke rechtvaardige is. In het geval van Israël groeit rechtvaardigheid op natuurlijke wijze uit de verbondsrelatie die bestaat tussen Jahweh en Israël, en houdt de instelling van rechtvaardigheid in.
De wet van God geeft zeer specifieke richtlijnen met betrekking tot rechtvaardig gedrag (mis-pat). Het vereist van getuigen dat zij eerlijk en onpartijdig zijn (Exodus 23:1-3, 6-8). Het vereist speciale aandacht voor weduwen, wezen, en andere kwetsbare mensen (Deuteronomium 24:17). Hoewel Israël altijd in de verleiding komt om zijn dienst aan God te definiëren aan de hand van de vervulling van cultische plichten (rituele offers, het onderhouden van de sabbat, enz.), blijven de profeten hen eraan herinneren dat rechtvaardigheid een fundamentele plicht van de geloofsgemeenschap is (Micha 6:8).
“in liefdevolle vriendelijkheid” (he-sed) (v. 19c). Het woord he-sed heeft een rijke schakering aan betekenissen – vriendelijkheid, liefdevolle vriendelijkheid, barmhartigheid, goedheid, trouw, of liefde. Net als het Griekse woord agape in het Nieuwe Testament, is he-sed een woord dat actie inhoudt – vriendelijkheid of liefde zoals die tot uitdrukking komt in vriendelijke of liefdevolle handelingen in plaats van alleen gevoelens.
“en in ontferming” (rahamim) (v. 19d). Het woord barmhartigheid (rahamim) suggereert zowel diepe ontroering als tedere vrijgevigheid.
Sommige schriftgeleerden stellen rechtvaardigheid, gerechtigheid, standvastige liefde en barmhartigheid gelijk aan de bruidsprijs die Jahweh aanbiedt te betalen voor bruid Israël. Dat is een aantrekkelijke interpretatie, maar we durven die niet te ver door te drijven. Aan wie zou Jahweh de bruidsprijs betalen? Israël behoort al aan Jahweh.
“Ik zal u zelfs aan Mij ondertrouwen (erasti-van aras-betrouwen) in trouw” (emuna) (v. 20a). Het eindproduct van Jahweh’s rechtvaardigheid, gerechtigheid, standvastige liefde en barmhartigheid is trouw. Jahweh belooft Israël trouw te zijn, ook al ging Israël “haar minnaars achterna en vergat” Jahweh (2:13).
“en gij zult de Jahweh kennen” (v. 20b). Het eindproduct van het verleiden en geven van Jahweh is dat Israël Jahweh zal kennen – Jahweh’s gerechtigheid, rechtvaardigheid, standvastige liefde en barmhartigheid zal ervaren – Jahweh zal liefhebben – en trouw in relatie met Jahweh zal leven.
SCHRIFTELIJKE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een vertaling van de Heilige Bijbel in het publieke domein (geen copyright), modern Engels. De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse Meerderheidstekst Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.
BIBLIOGRAPHY:
Achtemeier, Elizabeth, New International Biblical Commentary: Minor Profhets I (Peabody, Massachusetts, 1996)
Achtemeier, Elizabeth, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. De Eerste Lezingen: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Birch, Bruce C., Westminster Bible Companion: Hosea, Joel, and Amos (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)
Dearman, J. Andrew, The New International Commentary on the Old Testament: Hosea (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2010)
NOOT: Dit commentaar was nog niet verschenen toen ik deze exegese schreef, maar belooft een uitstekende bron over Hosea te worden wanneer het in oktober 2010 verschijnt.
Garrett, Duane A., The New American Commentary: Hosea, Joel, Vol. 19a (Nashville: Broadman Press, 1997)
Guenther, Allen, Believers Church Bible Commentary: Hosea, Amos (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1998)
Hubbard, David Allan, Tyndale Old Testament Commentaries: Hosea, Vol. 22a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1989)
Kidner, Derek, De boodschap van Hosea: The Bible Speaks Today (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1984)
Limburg, James, Interpretation Commentary: Hosea-Micah (Louisville: Westminster John Knox Press, 1988)
McComiskey, Thomas Edward, in McComiskey, Thomas Edward (ed.), The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 1992, 1993, 1998)
Newsome, James D. in Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Ogilvie, Lloyd, The Preacher’s Commentary: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Vol. 22 (Nashville: Thomas Nelson, 2002)
Simundson, Daniel J., Abingdon Old Testament Commentaries: Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha (Nashville: Abingdon Press, 2005)
Stuart, Douglas, Word Biblical Commentary: Hosea-Jonah, Vol. 31 (Dallas: Word Books, uitgeverij, 1987)
Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)
Yee, Gale A., The New Interpreter’s Bible: Introduction to Apocalyptic Literature, Daniel, the Twelve Prophets, Vol. VII (Nashville, Abingdon Press, 2001)