Alai

Voorstellen om het tweede probleem op te lossen hebben meer vooruitgang geboekt, maar zij moeten nog worden goedgekeurd.

1923 voorstelEdit

Een astronomische regel voor Pasen werd voorgesteld door het 1923 Pan-Orthodox Congres van Constantinopel dat ook de Herziene Juliaanse kalender voorstelde: Pasen moest de zondag zijn na de dag van middernacht tot middernacht op de meridiaan van de Kerk van het Heilig Graf te Jeruzalem (35° 13′ 47.2″ E of UT + 2h 20m 55s voor de kleine koepel) waarop de eerste volle maan na het lentepunt valt.

Hoewel het moment van de volle maan moet vallen na het moment van het lentepunt, mag het op dezelfde dag vallen. Als de volle maan op een zondag valt, is Pasen de volgende zondag. Deze voorgestelde astronomische regel werd door alle orthodoxe kerken verworpen en is door geen enkele westerse kerk ooit overwogen.

Voorstel uit 1997Edit

De Wereldraad van Kerken (WCC) stelde op een topconferentie in Aleppo, Syrië, in 1997 een hervorming voor van de methode om de datum van Pasen te bepalen: Pasen zou worden gedefinieerd als de eerste zondag na de eerste astronomische volle maan volgend op de astronomische lente-equinox, zoals bepaald vanaf de meridiaan van Jeruzalem. De hervorming zou met ingang van 2001 zijn doorgevoerd, omdat in dat jaar de oostelijke en westelijke paasdatum zouden samenvallen.

Deze hervorming is niet doorgevoerd. Zij zou voornamelijk op de medewerking van de Oosters-orthodoxe kerk hebben gerekend, aangezien de paasdatum voor hen onmiddellijk zou veranderen; terwijl voor de Westerse kerken het nieuwe systeem pas in 2019 zou verschillen van het huidige. De steun van de Oosters-orthodoxen bleef echter uit en de hervorming mislukte. De veel grotere impact die deze hervorming op de Oosterse kerken zou hebben gehad in vergelijking met die van het Westen, deed sommige orthodoxen vermoeden dat het besluit van de WCC een poging van het Westen was om onder het mom van oecumene zijn standpunt eenzijdig aan de rest van de wereld op te leggen. Men zou echter ook kunnen aanvoeren dat het eerlijk is om een belangrijke verandering van de oosterse christenen te vragen, aangezien zij eenvoudigweg dezelfde substantiële veranderingen zouden doorvoeren die de verschillende westerse kerken al in 1582 (toen de katholieke kerk voor het eerst de Gregoriaanse kalender aannam) en de daaropvolgende jaren hebben doorgevoerd om de kalender en Pasen meer in overeenstemming te brengen met de seizoenen.

Voorstellen 2008-2009Edit

In 2008 en 2009 hebben katholieke, orthodoxe en protestantse leiders een nieuwe poging ondernomen om tot een consensus over een eenvormige datum te komen. Deze poging berust grotendeels op eerdere werkzaamheden tijdens de conferentie van Aleppo in 1997. Zij werd georganiseerd door academici die werkzaam zijn aan het Instituut voor Oecumenische Studies van de Universiteit van Lviv.

Deels werd deze poging naar verluidt beïnvloed door oecumenische inspanningen in Syrië en Libanon, waar de Grieks-Melkitische Kerk een belangrijke rol heeft gespeeld bij het verbeteren van de banden met de orthodoxen. Er is ook een reeks verschijningsfenomenen bekend als Onze Lieve Vrouw van Soufanieh die heeft aangedrongen op een gemeenschappelijke datum voor Pasen.

2014-2016 voorstellenEdit

In mei 2015, op de verjaardag van de ontmoeting tussen hemzelf en paus Franciscus, schreef de Koptische paus Tawadros II een brief aan paus Franciscus waarin hij hem vroeg om te overwegen hernieuwde inspanningen te leveren voor een eengemaakte datum voor Pasen.

In antwoord hierop merkte de katholieke paus Franciscus op 12 juni 2015 bij de Internationale Katholieke Charismatische Vernieuwingsdiensten 3e Wereld Retraite van Priesters in de Basiliek van Sint Jan Lateraan in Rome op dat “we tot een overeenkomst moeten komen” voor een gemeenschappelijke datum voor Pasen. Lucetta Scaraffia , een historica, schreef in het Vaticaanse dagblad L’Osservatore Romano dat de paus dit initiatief om de datum van Pasen te veranderen aanbiedt “als een geschenk van eenheid met de andere christelijke kerken” en voegde eraan toe dat een gemeenschappelijke datum voor Pasen “verzoening tussen de christelijke kerken zou aanmoedigen en … een soort van zin maken van de kalender”. Een week later had Aphrem II, de Syrisch-orthodoxe patriarch van Antiochië, een ontmoeting met paus Franciscus en merkte op dat de viering van Pasen “op twee verschillende data een bron van groot ongemak is en het gemeenschappelijk getuigenis van de kerk in de wereld verzwakt.”

In januari 2016 kondigde de aartsbisschop van Canterbury Justin Welby aan dat hij namens de Anglicaanse Communie in gesprek was gegaan met katholieke, koptische en orthodoxe vertegenwoordigers over een vaste datum voor Pasen, en dat hij hoopte dat dit binnen de komende vijf tot tien jaar zou gebeuren. Welby heeft voorgesteld Pasen vast te stellen op de tweede of derde zondag van april ten opzichte van de Gregoriaanse kalender. Dit voorstel moet nog worden goedgekeurd, met name door de Oosterse kerken die Pasen momenteel vaststellen volgens de Juliaanse kalender.

Volgens internationale normen eindigt Paaszondag in de week die Goede Vrijdag bevat en heeft de week van de tweede zondag in april het rangtelwoord 14 of 15 (dominicale letters D/DC, E/ED, F/FE en GF, d.w.z. 46,25% van de jaren), vandaar dat de derde zondag een respectieve week later valt. Er is momenteel geen openbaar voorstel in behandeling dat een vaste week van het jaar hanteert voor Pasen en afhankelijke feesten. De tweede zondag in april is gewoonlijk de 15e zondag van het jaar (behalve voor dominikletter G, 10,75%), die bijna altijd ook de zondag na de tweede zaterdag in april is (behalve voor dominikletter AG, 3,75%).