De werken van Achille Mbembé en Giorgio Agamben laten zien hoe in een westerse context ontwikkelde noties van (staats)macht en soevereiniteit niet volstaan om te verklaren wat er in de marge of buiten de westerse samenlevingen gebeurt (Peoples & Vaughan-Williams, 2015, pp. 73-74). Hun theorieën hebben die onderworpenen echter niet goed geconceptualiseerd en zijn niet in staat om de vele en alledaagse vormen van verzet te behandelen (bijv. Akıncı, 2018; Makley, 2015; Ryan, 2016). Het werk van Judith Butler over de performativiteit van gender en seks en over de agency van subjecten kan ons helpen bij het verder ontwikkelen van de theorieën van Mbembé en Agamben. De werken van Butler, Mbembé en Agamben kunnen alle drie worden geplaatst binnen de geschiedenis van het poststructuralistische denken (Peoples & Vaughan-Williams, 2015, p. 77), waarbij alle drie voortbouwen op het werk van Michel Foucault.
Dit essay zal betogen dat de verwante concepten van Mbembé’s “levende doden” en Agamben’s “naakte leven” opnieuw moeten worden geconceptualiseerd als performatieve handelingen in lijn met de theorie van Judith Butler om agency en daden van verzet/ondermijning mogelijk te maken door mensen die als dergelijk wegwerpleven worden gedegradeerd. Hoewel ik het eens ben met het nut van hun concepten van necropolitiek en de uitzonderingstoestand, zijn hun slachtoffers bijna veroordeeld tot passiviteit en moeten ze daarom opnieuw worden voorgesteld op een manier die verzet mogelijk maakt. Daartoe zal dit essay eerst het werk van Mbembé (2003) en Agamben (1998) presenteren en laten zien hoe hun concepten vaak met elkaar in verband worden gebracht. Vervolgens wordt een algemene uiteenzetting gegeven van Butlers theorie (1988, 1999, 1993/2011) over de performatieve constitutie van sekse en gender door de stollende herhaling van handelingen binnen het regulerende kader van de heternormativiteit. Ten slotte zal ik haar theorie toepassen op ons geval van het “naakte leven”, waarbij ik een nieuwe en uitgebreide theorie geef van degenen die onmenselijk zijn verklaard en ruimte schep voor verzet en subversie.
Mbembé en Agamben over het recht van de staat om te doden en het naakte leven
Hoewel ik me vooral concentreer op de theorie van Mbembé, omdat hij een deel van het werk van Agamben heeft overgenomen (cf. Mbembé, 2003, pp. 12-13), zal ik proberen een gezamenlijke uiteenzetting te geven van hun gedachten over onderwerping. Mbembé (2003, pp. 11-12) gaat uit van het idee dat soevereiniteit wordt gekenmerkt door de macht om te beslissen wie mag leven en wie moet sterven, wat verder gaat dan Foucaults biopolitieke “laten leven en laten sterven”. Biopower functioneert door mensen te verdelen in mensen die het waard zijn te leven en mensen die het niet waard zijn, door gebruik te maken van racisme, een “biologische cesuur” die de verdeling van mensen in subgroepen mogelijk maakt en het recht op de dood toestaat (Mbembé, 2003, p. 16-17). Volgens Agamben (1998, p. 7-8) is de drempel tussen het “naakte leven” (biologisch/lichamelijk leven) en het politieke bestaan (bios) fundamenteel voor de westerse politiek, waar zoe, het eerste, alleen wordt opgenomen in de polis (lichaamspolitiek) door middel van een uitsluiting. Deze centraliteit van de drempel maakt de politisering van het naakte leven (d.w.z. biopolitiek) tot de kern van de soevereine macht (Agamben, 1998, p. 6). Voor Mbembé is de heersende soevereiniteit gericht op “de veralgemeende instrumentalisering van het menselijk bestaan en de materiële vernietiging van menselijke lichamen en bevolkingsgroepen” (Mbembé, 2003, p. 14). Dit recht om te doden vindt zijn normatieve basis in de uitzonderingstoestand en de vijandigheidsrelatie, die voortdurend worden geproduceerd en waarop een beroep wordt gedaan in de vorm van de Ander als dodelijke bedreiging waarvan de biofysische eliminatie mij veiligstelt (Mbembé, 2003, p. 16-18). De moderne soevereiniteit doet het biologische en politieke domein vervagen tot de totaliserende convergentie van de twee in de bekommernis om het naakte leven van de burger, die gepaard gaat met het proces dat van de uitzonderingstoestand de regel maakt (Agamben, 1998, p. 9). Met de politisering van het leven wordt een besluit genomen over de drempel waarboven het leven niet langer politiek relevant is, een categorie van “leven dat het niet waard is geleefd te worden”, die overeenkomt met de drempel van het naakte leven (Agamben, 1998, pp. 139-140).
Voor Agamben (1998, pp. 170-172; p. 166) is de voornaamste plaats van deze tendensen het (concentratie)kamp, dat gekenmerkt wordt door de absolute conditio inhumana waar al het leven volledig gereduceerd is tot het naakte leven. Het kamp is de plaats waar en het moment waarop de uitzonderingstoestand regel wordt en waar dus feit en recht vervagen (de soeverein wil eenvoudigweg de uitzondering), zodat de normale orde wordt opgeschort en alles mogelijk wordt (Agamben, 1998, p. 168-171). De kolonies van Mbembé (2003, pp. 22-25) zijn dan ook de plaats waar biopower, de uitzonderingstoestand en de staat van beleg samenkomen, en waar de uitoefening van die soevereiniteit niet aan de wet onderworpen is. Mbembé (2003, pp. 25-27) is het met Fanon eens dat koloniale bezetting een kwestie is van het creëren van nieuwe ruimtelijke verhoudingen die mensen in compartimenten verdelen en de gekoloniseerden degraderen in een “derde zone tussen subject- en object-zijn.”
Dergelijke plaatsen, waar soevereiniteit betekent dat gedefinieerd wordt wie ertoe doet en wie wegwerpbaar is, laten zien hoe necropower functioneert. Dit begrip komt naar voren omdat biopower niet in staat is rekenschap te geven van hedendaagse vormen van onderwerping van het leven aan de macht van de dood. Necropolitiek probeert een verklaring te vinden voor de inzet van massavernietigingswapens en de “schepping van dodenwerelden”, vormen van sociaal bestaan waarin hele bevolkingsgroepen worden onderworpen aan “levensomstandigheden die hen de status van levende doden verlenen” (Mbembé, 2003, p. 39-40). Deze homo sacer (“heilige mens”; b.v. kampbewoners), de figuur die het naakte leven in de westerse politiek brengt, zijn degenen die gedood moeten worden maar niet geofferd, waardoor ze volledig onderworpen zijn aan de macht van de dood (Agamben, 1998, pp. 99-100). Necropower wordt gekenmerkt door drie kenmerken die leiden tot de proliferatie van conflictlocaties en contact (Mbembé, 2003, pp. 27-29): Territoriale fragmentatie maakt verplaatsing onmogelijk en scheidt bevolkingsgroepen. Verticale soevereiniteit breidt soevereiniteit uit tot de derde dimensie, waarbij koloniale bezetting opereert door middel van verticaliteit en de symboliek van aan de top staan, waarbij de meeste precisiewerkzaamheden vanuit de lucht worden uitgevoerd (bijv. drones; blz. 28-29). Deze twee resulteren in beroepsmatige versplintering, die in de eerste plaats wordt gekenmerkt door afzondering, maar ook door controle, bewaking en afzondering van de als wegwerp bestempelde bevolkingsgroepen. Het derde kenmerk, infrastructurele of belegeringsoorlogvoering, zoals belichaamd in de activiteit van bulldozers, gaat over de gecoördineerde en systematische sabotage van de maatschappelijke en stedelijke infrastructuur van de vijand (p. 29).
Butler on Performativity, Norms, and Resistance
Als Butlers theorie in één zin zou moeten worden samengevat, dan is het waarschijnlijk de volgende uit Gender Trouble: Gender is de herhaalde stilering van het lichaam, een reeks herhaalde handelingen binnen een sterk regulerend kader die in de loop van de tijd stollen om de schijn van substantie op te wekken, van een natuurlijk soort ding (Butler, 1999, p. 33).
De materialisering van regulerende normen, zoals gender of sekse, die de lichamen produceren die ze regeren, gebeurt op een performatieve manier, waarbij performativiteit wordt opgevat als de herhalende en citerende praktijk waarmee het discours produceert wat het reguleert (Butler, 1993/2011, pp. xi-xiii). De constructie van dergelijke categorieën is dus een “proces van materialisatie dat zich in de loop van de tijd stabiliseert om het effect van begrenzing, fixiteit en oppervlak te produceren dat we materie noemen” (pp. xviii-xix). De materialiteit van dergelijke normen (bijvoorbeeld seks) is dus het meest productieve effect van macht en wordt in stand gehouden door en als een materialisering van dergelijke regulerende normen, die het lichaam in de eerste plaats levensvatbaar en begrijpelijk maken door het betekenis te geven (p. xxiii-xxiv; p. xii). Deze materialisatie van normen vereist die identificerende processen waardoor de normen worden aangenomen en die “voorafgaan aan en de vorming van een subject mogelijk maken” (p. xxiv). Identificatie vindt plaats via de (gereguleerde en herhaalde) praktijk van het afwijzen van wat niet aan de norm voldoet, waardoor een ontkend maar noodzakelijk domein van abjectie en het onmenselijke ontstaat (p. xiii-xiv). Er is geen voorafgaand subject, maar in plaats daarvan wordt het “ik” gevormd door de discursieve sociale erkenning van het subject, d.w.z. de materialisatie van zulke regulerende normen als seks (p. 171).
Om ruimte te scheppen voor agency en verzet, is het belangrijk performativiteit nader te bekijken. Hier zijn performatieven een afgeleide en een herhaling van een (set) norm(en): De kracht en noodzaak van deze normen zijn afhankelijk van het “citeren” of benaderen van diezelfde normen door middel van dergelijke performatieve handelingen, die ook door diezelfde normen worden afgedwongen (Butler, 1993/2011, pp. xxii-xxiii). Dat wil zeggen, een performatieve handeling slaagt slechts voorlopig voor zover zij “de kracht van autoriteit accumuleert door de herhaling of aanhaling van een eerdere, gezaghebbende praktijk”, maar die historiciteit van kracht beperkt de manier waarop men haar kan herhalen (Butler, 1993/2011, pp. 172-173). De subjectivering door regulerende normen maakt ook het subject mogelijk (produceert zelfs) dat zich tegen die normen zou verzetten, wat agency situeert als een herhalende of re-articulerende praktijk die inherent is aan macht (en niet extern en ertegenover) (Butler, 1993/2011, p. xxiii). Dit laatste feit vloeit voort uit de implicaties van het reiteratieve karakter van performance: De noodzaak van herhaling toont de inefficiëntie van de norm – materialisatie is nooit helemaal compleet en lichamen voldoen nooit volledig, zoals de eerder genoemde “benadering” impliceert (p. xii; p. 176; p. 181). Het laat ook zien dat de (re)productie instabiel is, omdat er gaten en scheuren ontstaan in de constructies, in datgene wat ontsnapt aan de norm of de norm overschrijdt, of niet volledig gedefinieerd of gefixeerd kan worden door de herhaalde enactment (p. xix). Deze instabiliteiten, mogelijkheden tot herarticulatie, kunnen worden gebruikt voor subversie door de praktijken van de normreproductie te gebruiken om de hegemonische regulerende normen in twijfel te trekken (p. xxi; p. xii). Een dergelijke subversie kan worden beoefend door een theatraal citaat dat de discursieve norm nabootst en hyperbolisch maakt die degene die zich verzet abject maakt, waardoor de (historiciteit van de) onderliggende regulerende norm wordt blootgelegd (p. xxviii-xxix; p. 181; pp. 176-177). Dit wordt gedaan door drag performances of de “queer” beweging die abjectie omzetten in politiek verzet.
Performing and Resisting “Bare Life”
Hoewel Butler haar theorie oorspronkelijk toepaste op sekse en gender, is de poststructuralistische theorie toepasbaar op elke discursieve constructie, vooral die constructies die, zoals ras (cf. Mirón & Inda, 2000), door mensen worden belichaamd en die hun subjectiviteit wezenlijk vormen. Zoals uit de opmerkingen over abjectie en verzet blijkt, is haar theorie nuttig om de levende doden, een groep die zich duidelijk in de dimensie van abjectie bevindt, opnieuw te conceptualiseren. Onze aandacht gaat dus uit naar het opleggen van wegwerpelijkheid en de ruimte van verzet hierin. Sekse, geslacht of ras zijn verweven met machtsverhoudingen (b.v. heteronormativiteit, blanke suprematie) en gematerialiseerd in het lichaam (d.w.z. belichaamd), zodat het nog gemakkelijker zou moeten zijn om de constructie van dergelijke categorieën te theoretiseren die meer losjes verbonden zijn met lichamelijke kenmerken. Om het verband nog duidelijker te maken, zijn Mbembé’s en Agamben’s theorieën gebaseerd op Foucault’s concept van biopolitiek: Zoals uitgelegd in het eerste deel, definieert deze macht zichzelf “in relatie tot een biologisch veld” (Mbembé, 2003, p. 17) met een lijn die racisme heet en mensen verdeelt in wij en het naakte, wegwerpbare leven. Dit wordt overgenomen in Dispossession (Butler & Athanasiu, 2013, pp. 31-33), waarbij menselijkheid gedifferentieerd wordt toegewezen met een grens tussen degenen die naar behoren menselijk zijn gemaakt (d.w.z. bios) en degenen die dat niet zijn (d.w.z. zoe), het wegwerpleven. De “logica van de onteigening” (Butler & Athanasiu, 2013, pp. 19-23), aantoonbaar een instrument van necropower, sluit subjecten uit door de voorwaarden voor leven en menselijkheid, zowel zoe als bios, te ontmantelen, waardoor “toegewezen wegwerpbaarheid” een toestand van geïnduceerde ongelijkheid en ellende wordt. In navolging van Mbembé’s en Agamben’s opmerkingen over de noodtoestand, wordt een discours van “crisis” geproduceerd en beheerd door een neoliberaal regime dat het als de enige rationele en levensvatbare vorm van bestuur hanteert (Butler & Athanasiu, 2013, pp. 149-150). Hierbij wordt de “crisis” een eeuwigdurende uitzonderingstoestand die elke afwijking tracht uit te schakelen en de selectieve opschorting van de wet en de dodelijke verwijdering van lichamen mogelijk maakt (p. 168). Voortaan is “necropolitiek” een van die regulerende normen die de performances waaruit ze bestaat controleren, waarbij de performances, hun rol in de reproductie, en hun controle over de normen verschillen tussen degenen die de bezitlozen zijn (b.v. de politicus die de noodtoestand afkondigt, de soldaat die de controlepost bemand) en degenen die de bezitlozen zijn (b.v. door bevelen op te volgen).
Hoe ziet verzet tegen bezitloosheid eruit? Terugkomend op eerdere opmerkingen over verzet, is het uitgangspunt de inefficiëntie van die herhaalde performances, van die herhalingen van normen/vertogen, en, vandaar, de impliciete macht kan het individu niet volledig onderwerpen. Hoewel performatieven noodzakelijkerwijs betrokken zijn bij het ontstaan van (de processen die nodig zijn voor) precariteit, blijven er mogelijkheden bestaan om de genormaliseerde orde (de drempels en beperkingen) kritisch aan te roepen en te herarticuleren (vgl. Butler & Athanasiu, 2013, pp. 126-127). In volksverzetbewegingen zien we de “performativiteit van de pluraliteit” die de ontologie waarin subjecten worden gevormd in de war schopt en die niet alleen de publieke ruimte (bijv. straatprotesten) maar ook de lijn die het private van het publieke afbakent (zie de rol van de sociale media) opnieuw inricht (Butler & Athanasiu, 2013, pp. 153-155). Het verzet tegen het gedwongen precaire leven heeft te maken met de krachten van het overleven en het uithoudingsvermogen, die niet louter zelfbehoud zijn, maar het uitoefenen van vrijheidscontingenties, zelfs in onvrije, kale levensomstandigheden (vgl. p. 180-183). De materiële omstandigheden die de armoede met zich meebrengt kunnen echter het verlangen en de capaciteit ondermijnen die nodig zijn voor een subject dat zich vragen kan stellen en zich aan anderen kan aanbieden (p. 109-110). Daarentegen spreekt alleen Mbembé over verzet en daar gaat het over martelaarschap (d.w.z. zelfmoordaanslagen) dat als een uiting van vrijheid wordt gezien: Door de eigen dood te verbinden met de dood van anderen, wordt het lichaam opgeofferd om sterfelijkheid en onvrijheid te overwinnen (Mbembé, 2003, pp. 36-39). Dit is duidelijk een veel engere weg voor verzet, aangezien de onderwerping aan de macht van de dood alleen kan worden overwonnen door het leven te offeren dat gedood moet worden, maar niet geofferd (vgl. Agamben, 1998, pp. 71-73).
Om de gevolgen van deze herconceptualisering snel te illustreren, zal ik de situatie in de Bezette Palestijnse Gebieden (OPT) gebruiken, omdat dit Mbembé’s eerste en voornaamste voorbeeld was om zijn theorie van necropolitiek te illustreren, en de situatie van de Rohingya in Myanmar en Bangladesh, vanwege het hedendaagse karakter ervan. Met betrekking tot OPT spreekt Mbembé (2003) van “absolute overheersing” (p. 30), karakteriseert hij de heersende overlevingslogica als er een van “ieder is de vijand van ieder ander” (p. 36), en vrijheid als iets dat alleen in martelaarschap kan ontstaan (p. 37-39). Ondertussen zien we in gewone vormen van verzet, zoals het niet naleven van Israëlische beperkingen, of in de wekelijkse protesten tegen de muur in Bil’in, die de bewoners afsnijdt van 60% van de landbouwgrond van het dorp (O’Loughlin, 2007), de uitoefening van vrijheid-als-verzet door het zogenaamd naakte leven. Vooral vrouwen, bijvoorbeeld, beoefenen “ṣumūd”, een infrapolitiek van alledaags (geweldloos) verzet, op ideëel niveau door hardnekkig vreugde en hoop te blijven koesteren in de vorm van een strijd om een normaal en plezierig leven te behouden, waarbij ze dat streven koppelen aan verzet tegen de Israëlische bezetting en patriarchale controle (Richter-Devroe, 2011). Om een ander voorbeeld te nemen: Zoals de Independent International Fact-Finding Mission on Myanmar (FFM Myanmar, 2018) documenteert, zijn de Rohingya jarenlang onderworpen geweest aan ernstige beperkingen van hun mensenrechten, waaronder strenge bewegingsbeperkingen, strikte bevolkingscontrolemaatregelen of staatloosheid (pp. 137-138; pp. 127-128; pp. 137-138), en zijn ze nu zelfs het slachtoffer geworden van een genocide (pp. 365-366). Dit leidde tot een massale uittocht naar Bangladesh, waar velen nu in behoeftige omstandigheden leven in overvolle vluchtelingenkampen (Frelick, 2018, pp. 9-11; UN High Commissioner for Refugees, n.d.). Desondanks oefenen zij nog steeds verzet uit door bijvoorbeeld te weigeren teruggestuurd te worden naar Myanmar (Ellis-Petersen, Rahman, & Safi, 2018), door een gewelddadige strijd voort te zetten binnen zogenaamde Etnische Gewapende Organisaties (zoals het Arakan Leger; bijv. Amnesty International, 2019), of door verschillende vormen van activisme te beoefenen die ruchtbaarheid geven aan hun benarde situatie (bijv. rohingyatoday.com) – om nog maar te zwijgen van alle ongedocumenteerde daden van dagelijks verzet.
Conclusie
Door necropolitiek en het naakte leven te zien als geconstrueerd en gematerialiseerd door de herhaalde performances van subjecten, kunnen we deze theorieën opnieuw conceptualiseren en kunnen we daden van verzet die dagelijks plaatsvinden in Oost-Jeruzalem of Myanmar verklaren als voortkomend uit de rearticulatie van die herhaalde daden. Zelfs necropower is niet almachtig en kan zich volledig materialiseren of onderwerpen, zoals de behoefte aan herhaling bewijst. Idealiter zou verder onderzoek een dergelijke theoretische evolutie van concepten als necropolitiek en homo sacer naar een performatieve uiteenzetting verder onderzoeken, bijvoorbeeld door een gedetailleerde uiteenzetting van hoe de theorieën in detail zouden veranderen of door empirisch onderzoek te doen dat de verenigbaarheid van dergelijke repressieve macht met het hier onderzochte verzet verder toetst.
Agamben, G. (1998). Homo sacer: Soevereine macht en het naakte leven (D. Heller-Roazen, Trans.). Meridian. Stanford, Calif: Stanford University Press.
Akıncı, E. F. (2018). Heilige Kinderen, Vervloekte Moeders: Performativiteiten van necropolitiek en rouw in neoliberaal Turkije. In S. Brady & L. Mantoan (Eds.), Routledge advances in theatre and performance studies. Performance in een gemilitariseerde cultuur. Londen, New York, NY: Routledge een imprint van de Taylor & Francis Group.
Amnesty International. (2019). Myanmar: Vers bewijs van schendingen te midden van aanhoudende militaire operatie in de deelstaat Rakhine. Opgehaald van https://www.amnesty.org/en/latest/news/2019/02/myanmar-fresh-evidence-violations-military-operation-rakhine-state/
Butler, J. (1988). Performatieve handelingen en genderconstitutie: Een essay in fenomenologie en feministische theorie. Theatertijdschrift, 40, 519. https://doi.org/10.2307/3207893
Butler, J. (1999). Genderproblemen: Feminisme en de subversie van identiteit. New York: Routledge.
Butler, J. (2011). Lichamen die ertoe doen: Over de discursieve grenzen van “seks”. Routledge klassiekers. Abingdon, Oxon, New York, NY: Routledge (Origineel werk gepubliceerd 1993).
Butler, J., & Athanasiu, A. (2013). Onteigening: Het performatieve in het politieke. Cambridge: Polity Press.
Ellis-Petersen, H., Rahman, S. A., & Safi, M. (2018, 15 november). Bangladesh geeft toe dat geen enkele Rohingya bereid is om repatriëringsaanbod aan te nemen. The Guardian. Retrieved from https://www.theguardian.com/world/2018/nov/15/rohingya-refugee-repatriations-bangladesh-myanmar
Frelick, B. (2018). “Bangladesh is niet mijn land”: De benarde situatie van Rohingya-vluchtelingen uit Myanmar. New York, NY: Human Rights Watch. Opgehaald van https://www.hrw.org/report/2018/08/05/bangladesh-not-my-country/plight-rohingya-refugees-myanmar
Onafhankelijke Internationale Fact-Finding Mission on Myanmar. (2018). Verslag van de gedetailleerde bevindingen van de onafhankelijke internationale onderzoeksmissie inzake Myanmar. A/HRC/39/CRP.2. Opgehaald van de website van de VN-Mensenrechtenraad (UNHRC): http://undocs.org/A/HRC/39/CRP.2
Makley, C. (2015). De Sociopolitieke Levens van Dode Lichamen: Tibetan Self-Immolation Protest as Mass Media. Culturele Antropologie, 30, 448-476. https://doi.org/10.14506/ca30.3.05
Mbembé, J.-A. (2003). Necropolitiek (L. Meintjes, Trans.). Publieke Cultuur, 15, 11-40. Opgehaald van https://muse.jhu.edu/article/39984/pdf
Mirón, L. F., & Inda, J. X. (2000). Ras als een soort spraakhandeling. In N. K. Denzin (Ed.), Culturele studies: Een onderzoeksbundel (Vol. 5, pp. 85-107). Stamford, Conn.: JAI Press.
O’Loughlin, E. (2007, 6 september). Rechters herstellen hekken met in tweeën gesneden dorp. De Sidney Morning Herald. Retrieved from https://www.smh.com.au/world/judges-mend-fences-with-village-cut-in-two-20070906-gdr1kl.html
Peoples, C., & Vaughan-Williams, N. (2015). Kritische veiligheidsstudies: An introduction (2nd ed.). Oxfordshire, Engeland, New York: Routledge.
Richter-Devroe, S. (2011). Het dagelijks verzet van Palestijnse vrouwen: Tussen normaliteit en normalisering. Journal of International Women’s Studies, 12(2), 32-46. Retrieved from http://vc.bridgew.edu/jiws/vol12/iss2/4
Ryan, C. (2016). Lichamen, macht en verzet in het Midden-Oosten: Ervaringen van subjectificatie in de bezette Palestijnse gebieden. Oorlog, politiek en ervaring. Abingdon, Oxon, New York, NY: Routledge.
UN High Commissioner for Refugees. (n.d.). Rohingya-noodtoestand. Retrieved from https://www.unhcr.org/rohingya-emergency.html
Noten
Twijfels over de constructie en prestaties van schijnbaar natuurlijke kenmerken zijn hier niet aan de orde
Schreven door: Jonas Skorzak
Schrijven op: University College Maastricht
Geschreven voor: Birsen Erdogan
Datum geschreven: Mei 2019
Verder lezen over E-International Relations
- The Bio/Necropolitics of State (In)action in EU Refugee Policy: Analyse van Calais
- Globalisering, Agency, Theorie: Een kritische analyse van het marxisme in het licht van Brexit
- Double Agency? Over de rol van vrouwelijke LTTE- en FARC-strijders in oorlog en vrede
- Populaire cultuur &de representatie van de ‘agency’ van vrouwen tijdens de Indiase delingen
- Visualiteiten van de grens: Hedendaagse grensregimes in een geglobaliseerde wereld
- Wat is de rol van precariteit in veiligheid?