NAZWY ZASTĘPCZE: Danakil lub Adal (starsze źródła)
LOKALIZACJA: Trójkąt Afar lub Róg Afryki (Etiopia, Erytrea, Dżibuti, Somalia)
LUDNOŚĆ: Od 3 do 5 milionów (dokładne dane ze spisów powszechnych nie istnieją)
Język: Afar (Qafar Af)
RELIGIA: muzułmanie sunnici, tradycyjny animizm, nieliczni chrześcijanie333
POWIĄZANE ARTYKUŁY: Vol. 1: Djiboutians; Eritreans; Ethiopians; Oromos; Somalis
INTRODUCTION
The Afar are an ethnic group who reside principally in the Horn of Africa in the countries of Ethiopia, Eritrea, and Djibouti. Nazwa Afar oznacza „Najlepszy” lub „Pierwszy” w języku afarskim. Północni Afarowie są czasem określani przez Arabów jako Danakil, co odnosi się do pustyni Danakil w pobliżu Morza Czerwonego w Etiopii i Erytrei, Południowi Afarowie są czasem nazywani Adel lub Adal, co jest odniesieniem do historycznego sułtanatu Adal, który istniał do połowy XV wieku w regionie zajmowanym dziś przez południową Etiopię i Dżibuti. Afarowie uważają nazwę Danakil za negatywną i woleli, aby nie używano jej do ich opisu.
Niewiele wiadomo na pewno o pochodzeniu Afarów. Według tradycyjnych rachunków, istnieją dwa podziały Afar: Asayahamara (The Red Ones) i Adoyahmara (The White Ones). Być może Asayahamara pochodzą od grupy, która pierwotnie najechała z etiopskich wyżyn i która narzuciła swoje rządy Adoyahmara.
Afar stanowią około jednej trzeciej ludności Dżibuti i są uznaną grupą etniczną w Etiopii. Język Afar (Cushitic) jest używany w regionie Afar w Etiopii, wschodniej Erytrei i Dżibuti. Ponieważ Afar były tradycyjnie koczowniczych pasterzy, Afar-speakers może być dalej south.
Język i kultura Afar są związane z tymi z Somalis i Oromos, chociaż Afar są odrębną grupą etniczną. Afar nadal zachowywać i praktykować ich tradycyjnej kultury i wierzeń. Zachowali wiele starożytnych praktyk animistycznych.
Odcień skóry Afarów jest ogólnie ciemnobrązowy, a ich rysy twarzy są podobne do Somalijczyków i Oromos, choć generalnie członkowie obu tych grup mają ciemniejszą skórę. Afar są prawdopodobnie związane ze starożytną egipską rasą.
Niewiele zostało potwierdzone na temat historii ludu Afar. J. S. Trimingham, autor Islam in Ethiopia, zaoferował takie wyjaśnienie: „Niewiele wiadomo o Afar z powodu ich niechęci do obcych. Oni nie pozwalają outsiderów w, więc outsiderzy nie dowiedzieć się wiele o nich.”
Przodkowie Afar wydaje się, że osiedlili się w ziemi uprawnej w etiopskich wyżyn jakiś czas przed AD 1000 i głównie podniósł zwierząt gospodarskich. Wkrótce potem rozpoczęli stopniowe przejście do bardziej koczowniczego trybu życia i przenieśli się na obszar, który obecnie zajmują. Od tego czasu były one zaangażowane w wiele konfliktów z graniczących plemion i peoples.
Arab pisarz Ibn Sa’id pisząc w 13 wieku, wymienione Afar. Jest to najwcześniejsze znane odniesienie do grupy. The Afar są również wspomniane sporadycznie w historii Etiopii. Zapisy zawierają wzmianki o Afar wspomagających 14-wiecznego cesarza etiopskiego Amda Seyon w kampanii. Afar są również opisane jako pomoc cesarza Baeda Maryam ponad 100 lat później w 15 wieku.
The Afar sami twierdzą, że pochodzą od Arabów, poprzez mitycznego przodka Yemeni. Ten mit o pochodzeniu wydaje się mało prawdopodobny, ponieważ te dwie grupy nie mają wspólnej rasy, języka ani kultury.
Język Afarów, jednakże, i ich tradycyjna praktyka religijna animizmu wskazuje na wspólną historię z sąsiednimi ludami w Rogu Afryki. Nie istnieją żadne pisemne zapisy Afarów z poprzednich epok.
Historycznie, terytorium zajmowane przez Afarów było zorganizowane w sułtanaty, pół-niezależne regiony rządzone przez sułtanów. W każdym sułtanacie kwitła unikalna kultura i zwyczaje grupy. Tradycyjnie każdy sułtanat składał się z kilku wiosek.
Afarowie utrzymywali luźną konfederację czterech sułtanatów. Sułtani nie zdobywali swojej pozycji dzięki dziedziczności, ale byli mianowani przez ludzi.
Każdy sułtan Afaru był religijnym i politycznym przywódcą swojego klanu. Afar na ogół nie angażują się w centralne rządy polityczne. Nie są zainteresowani w realizacji możliwości przedstawionych im przez osoby z zewnątrz, chociaż w ostatnich latach były one ostrożnie otwarte na oferty pomocy w takich dziedzinach jak opieka medyczna i do programów w celu poprawy bezpieczeństwa wody pitnej. W całej historii Afar mocno opierali się dominacji innych, a tradycja ta trwa do XXI wieku.
Afar byli aktywni w kampaniach wojskowych prowadzonych przez muzułmanów przeciwko chrześcijanom, którzy zamieszkiwali górskie regiony Etiopii. W XVI wieku Afarowie walczyli w poparciu dla Ahmada Grana, emira Hararu, który próbował ustanowić muzułmańskie imperium w Abisynii (dzisiejsza Etiopia).
W XIX wieku Afarowie walczyli również z muzułmańskimi siłami królestwa Adal, które rozciągało się na terenie dzisiejszej północno-wschodniej Etiopii, Dżibuti i Somalii. Muzułmanie walczyli z Amhara.
The Afar były również aktywne w arabskim handlu niewolnikami, służąc jako przewodnicy do arabskich handlarzy niewolników. Główny szlak niewolników do Arabii przekroczył terytorium Afar. Afarowie nadal uczestniczyli w lukratywnym handlu niewolnikami do 1928 roku (lub później według niektórych relacji).
Od połowy XIX wieku, a zwłaszcza w XX i XXI wieku, interakcja z zewnętrznymi systemami politycznymi i gospodarczymi spowodowała rozpad sułtanatów i tradycyjnych wartości, które reprezentowały.
Przywództwo Narodowego Państwa Regionalnego Afar w Etiopii stanęło przed wieloma wyzwaniami, ponieważ tradycyjne zwyczaje i kultura Afarów znalazły się pod wpływem grup zachodnich i innych kultur afrykańskich. Podczas wczesnych lat europejskiej kolonizacji w Afryce, regiony przybrzeżne Afar (część dzisiejszej Erytrei) były świadkami kilku bitew. Afarów wykazały nieustępliwość i odwagę w opór postępów obcych forces.
The obecności obcych sił w regionach przybrzeżnych ich terytorium zagroził suwerenności całego narodu Afar. Jednak Afarowie nie mogli się równać z Europejczykami wyposażonymi w zaawansowaną technologicznie broń. Pomimo uporczywego oporu afarskich bojowników, Europejczykom udało się zająć terytorium przybrzeżne. W wyniku obecności Europejczyków Afarowie zostali podzieleni. Powstały współczesne narody Dżibuti i Etiopia (a później Erytrea).
W 1967 roku terytorium skolonizowane przez Francuzów zmieniło nazwę z „Somalilandu Francuskiego” na „Francuskie Terytorium Afarów i Issów”. W 1977 roku stało się niezależnym narodem Dżibuti.
W 1975 roku po tym, jak sułtan Afarów poprowadził nieudaną próbę przywrócenia suwerenności, w Etiopii narodził się Afarski Front Wyzwolenia (ALF). W Dżibuti podobny ruch dusił się przez całe lata osiemdziesiąte, ostatecznie kulminując w powstaniu Afar w 1991 r.
Grupy współczesnych Afar można zobaczyć obozujące tuż za Dżibuti, stolicą i największym miastem w Dżibuti. Afar mogą podróżować do Dżibuti, aby zaangażować się w handel lub szukać opieki medycznej.
W Dżibuti, gdzie stanowią prawie połowę populacji, Afar pozostają pod dominacją Somalii i cierpią w trwającej walce między Somalią a Etiopią o terytoria przybrzeżne.
LOKALIZACJA I KRAJ ZAMIESZKANIA
Afar żyją w regionie często określanym jako „Trójkąt Afar”. Duża część tego trójkątnego obszaru składa się z Pustyni Danakil, jednego z najgorętszych, najsuchszych i najbardziej niegościnnych miejsc na ziemi. Teren charakteryzuje się pustynnymi równinami. Jest tam niewiele roślinności i niewiele dzikich zwierząt. Araf należą do jedynych ludzi, którzy przeżyli życie w tym trudnym terenie.
Pustynia Danakil jest głęboką depresją, osiągającą głębokość prawie 400 stóp (120 metrów) poniżej poziomu morza. Jest to jedno z najniższych wzniesień na ziemi, temperatury w ciągu dnia mogą osiągać 50°C (145°F) w słońcu. Duża część terytorium pustyni składa się ze słonych równin, poprzecinanych głębokimi pęknięciami od ciepła słonecznego.
Istnieją odizolowane grupy górskie, poprzecinane dolinami, gdzie rosną cierniste akacje, znane również jako drzewa cierniowe. Pustynny region jest od czasu do czasu usiany zielonymi oazami z palmami doum. Duże, owalne, żółte owoce palmy doum smakują podobnie jak piernik, stąd ich potoczna nazwa – drzewo piernikowe. Owoce mogą osiągać od dwóch do trzech stóp długości.
Istnieje od 3 do 5 milionów Afarów rozsianych po trzech krajach: Etiopii, Dżibuti i Erytrei.
Język
Język Afar należy do grupy wschodnio-kuszyckiej. Lingwiści generalnie identyfikują cztery odrębne dialekty języka afarskiego: Północny, Centralny, Aussa i Baadu. Język arabski jest powszechnie używany z sąsiadami i partnerami handlowymi.
Język Afar (Qafar Af), podobnie jak Somali i Oromo, używa alfabetu rzymskiego. Język Afar podąża za strukturą podmiot-czasownik. Podczas gdy historia pisana jest niewielka, język Afar jest bogaty w tradycje ustne. Istnieje wiele afarskich przysłów, narracji, pieśni i zagadek. Ponadto, Afar mają bardzo obszerny system nomenklatury roślin i zwierząt.
FOLKLOR
Kultura Afar jest ustna w tradycji. Literatura ustna Afar ujawnia wysoki szacunek dla sprawności wojskowej, z całym repertuarem pieśni wojennych. Dziś pieśni Afar mają tendencję do wychwalania cnót wielbłąda. Afar mają mit o pochodzeniu, który opisuje arabskich przodków wywodzących się ze starożytnego Jemenu.
Afarowie uważają również, że ich oznaczenia kolorystyczne (Asayahamara lub Red Ones i Adoyahmara lub White Ones) pochodzą od czerwonawej gleby pustyń śródlądowych i białych słonych obszarów przybrzeżnych.
Wiele przysłów afarskich odnosi się do ich gorącego, jałowego środowiska. na przykład, przysłowie dla robotników na słonych równinach brzmi: „Jak deszcz spada z porannych chmur, tak człowiek powinien wcześnie wcinać sól.”
RELIGIA
Afarowie zaczęli przechodzić na islam w X wieku po kontakcie z Arabami. Afar przylegają do sunnickiej gałęzi islamu, ale także przestrzegają wielu tradycyjnych animistycznych praktyk i koncepcji. Unikalny styl islamu, który praktykują, zawiera przedislamskie wierzenia, takie jak wiara w boga-ojca nieba, Wak. Wierzą oni również, że duchy zmarłych posiadają moc wpływania na żywych. Ponadto niektórzy Afarowie wierzą, że niektóre drzewa mają święte moce.
Rytuały, które utrzymują się od starożytnego animizmu Afar obejmują namaszczanie ciała masłem lub ghee (masło klarowane) i coroczne obchody Rabena, święto ku czci zmarłych.
Ogółem, działania religijne i wspólnotowe są regulowane przez Shariah (prawo islamskie), jak przedstawiono w świętej księdze muzułmanów, Koran. The Afars obserwować specjalne dni do składania ofiar ze zwierząt i dla rainmaking ceremonies.
Niewielki procent Afar praktykować ortodoksję. Źródła misji chrześcijańskich donoszą, że chrześcijanie afarscy są obecnie zaangażowani w produkcję audycji radiowych w języku afarskim. Audycje radiowe używają formatu opowiadania historii ze Starego Testamentu.
W ostatnich latach agencje chrześcijańskie były aktywne w różnych ekonomicznych, medycznych, edukacyjnych lub kulturalnych pracach pomocowych wśród Afarów.
MAJOR HOLIDAYS
Afar przestrzegają muzułmańskich dni świętych.
RITES OF PASSAGE
Małżeństwo jest ważnym obrzędem dla Afarów. Preferowany jest pierwszy kuzyn jako małżonek. Pod względem genealogii i małżeństwa, linie są patrylokalne, to znaczy, że podążają za klanem ojca, a nie matrylokalne, to znaczy, za klanem matki. Wskaźniki rozwodów są wysokie.
Rytuały dotyczące genitaliów są praktykowane zarówno dla chłopców, jak i kontrowersyjnie dziewcząt. Praktyka Afar infibrylacji, szycie razem kobiecego sromu, w celu zapewnienia dziewictwa. Chłopcy są obrzezani po osiągnięciu pełnoletności i są oceniani pod kątem zdolności do znoszenia bólu związanego z tą procedurą. Po obrzezaniu, chłopiec może wybrać wybraną przez siebie pannę młodą, choć gorąco zachęca się go do wyboru pierwszej kuzynki.
INTERPERSONAL RELATIONS
Afar tradycyjnie trzymają się na uboczu, utrzymując odizolowane, ale mobilne społeczeństwo.
Wśród Afarów, kiedy gospodarz oferuje gościowi napój z mleka, a gość go przyjmuje, tworzy się więź. Tradycja więzi wymaga, aby gospodarz chronił gościa, jeśli pojawią się kłopoty, a także do pomszczenia jego śmierci, jeśli zostanie zabity.
Ludzie Afar są znani ze swojej zaciętości i nieustraszoności. Są wrogo nastawieni do każdego, kto przekroczył ich ziemie bez pozwolenia. Ze względu na koczowniczy tryb życia Afarów, każdy kto odwiedzi terytorium Afarów, znajdzie się na terytorium plemiennym lub rodzinnym. Drogi i ścieżki nie są uważane za publiczne chodniki, ponieważ Afar uważają terytorium za swoją własność.
Podróżnicy mogą mieć przy sobie oficjalny nakaz od rządu, który zezwala na podróż przez terytorium Afar. Nakaz ten jednak nie zawsze jest honorowany przez Afarów. Tradycja mówi, że Afar są odpowiedzialni za wszystko, co dzieje się na ich ziemi. Dlatego też nie są oni entuzjastycznie nastawieni do nieznanych gości. Podróżnicy muszą prosić o pozwolenie przywódców Afar przed podróżą przez ich terytorium. Jeśli pozwolenie zostanie udzielone, gościnność Afarów zostanie rozszerzona na podróżnika.
Afar utrzymują samo-segregację od sąsiednich ludów. Są podejrzliwi i antagonistyczni wobec swoich sąsiadów, zwłaszcza Somalijczyków i innych mieszkańców Etiopii.
Chociaż Afar są podejrzliwi wobec ludzi, którzy najeżdżają ich ziemię, czują się chronieni przez wszystkie dzikie zwierzęta. Afar szanują i zachowują swoje środowisko fizyczne i starają się nie szkodzić skromnej roślin i zwierząt dzielących ich wrogie terytorium. Afar może być w dużej mierze odpowiedzialny za ochronę zagrożonego afrykańskiego dzikiego osła (Equus africanus), który wyginął w innych częściach Afryki.
WARUNKI ŻYCIA
Afar prowadzą koczowniczy tryb życia, przenosząc się z wyżyn na niziny w zależności od sezonów powodziowych. Przenoszą ze sobą swoje domy w stylu namiotowym, zapakowane na grzbietach wielbłądów. Namioty w kształcie kopuły wykonane są z żeber palmowych pokrytych matami palmowymi. Namioty zapewniają schronienie w nocy i wytchnienie od palącego słońca w ciągu dnia. Namioty są wznoszone, zwykle przez kobiety, zwykle w pobliżu miejsc z wodą.
Ludzie Afar w tym obszarze są zwykle znaleźć się niedożywione. Ponieważ istnieje niewiele naturalnych źródeł wody dla ludzi Afar, woda musi być tankowany w. Woda jest kosztowną koniecznością dla Afarów, a jej niedobór często prowadzi do konfliktów. Nierzadko Afar cierpi na anemię lub malarię. Każda społeczność ma małą grupę mężczyzn wyznaczonych do pilnowania stad i wody. Strażnicy nie są niechętni do stosowania przemocy w celu ochrony tych cennych zasobów.
ŻYCIE RODZINNE
Ludzie Afar generalnie żyją w grupach odizolowanych od głównego nurtu społeczeństwa. Klan, grupa rozszerzonych rodzin, jest najważniejszą jednostką polityczną i społeczną w kulturze Afar.
Pochodzenie jest patrylinearne. Afar wierzą, że mężczyźni dziedziczą siłę charakteru od swoich ojców, ale ich cechy fizyczne od swoich matek. Duchowość jest również dziedziczona od matki. Mężczyźni Afar zazwyczaj żenią się tylko z jedną żoną. Tradycyjnie dziewczęta kwalifikowały się do małżeństwa w wieku 10 lat.
UBRANIE
Kultura Afar obejmuje unikalne elementy ubioru. Mężczyźni i kobiety zazwyczaj noszą ten sam artykuł odzieżowy, sana-fil, który jest długością tkaniny owiniętej wokół i związanej w talii. Kobiecy sanafil był tradycyjnie farbowany na brązowo, ale współczesne kobiety Afar przyjęły wielokolorowe sanafile. Mężczyzna sanafil był tradycyjnie niebarwione, i że preferencja utrzymuje się do dnia dzisiejszego.
Mężatki tradycyjnie noszą czarną chustę na głowie o nazwie shash. Mężczyźni Afar są również znani z noszenia jile, długiego, zakrzywionego sztyletu z podwójnym ostrzem, przy pasie.
ŻYWIENIE
Dieta Afarów składa się z ryb, mięsa i kwaśnego mleka. Lubią też owsiankę z mąki pszennej i ciężkie okrągłe naleśniki z pszenicy z dodatkiem czerwonej papryki i ghee (masło klarowane). Mleko jest tak ważne dla Afarów, że jest również używany jako ofiara społeczna, podane do gości, aby ustanowić odpowiednie relacje gość-gospodarz.
Odzwierciedlając praktykę muzułmańską, jedzenie musi być obsługiwane prawą ręką. Lewa ręka jest używana do nieczystych celów. Używanie lewej ręki do jedzenia, do przyjmowania prezentów lub do podawania ręki jest uważane za poważny afront.
Afar cieszą się rodzajem wina palmowego zrobionego z palmy doum.
EDUKACJA
Poziom piśmienności jest niski wśród ludu Afar. Edukacja w języku afarskim jest nadal niedostępna dla większości ludności wiejskiej w Rogu Afryki. Istnieje kilka szkół na gęściej zaludnionych terenach i w społecznościach położonych wzdłuż głównych dróg. Jednak zajęcia prowadzone są w języku amharskim, który jest językiem urzędowym w Etiopii. Rodziny Afarów częściej wysyłają chłopców na naukę niż dziewczęta.
Szkoły, które istnieją, są przepełnione, źle wyposażone i mają za mało personelu. Dla dzieci z Afar rok szkolny i lokalizacja szkół nie pasuje do cykli migracyjnych rodzin koczowniczych. Ponieważ chłopcy i młodzi mężczyźni są prawdopodobnie wśród tych, którzy muszą podróżować do dziesięciu rodzinnych stad kóz i owiec, jest prawie niemożliwe, aby dzieci Afar uczestniczyły w tradycyjnej edukacji szkolnej.
Kampanie na rzecz walki z analfabetyzmem zostały podjęte przez organizacje międzynarodowe. Ponadto, kulturalni i polityczni liderzy Afar w Etiopii skupili swoje wysiłki na poprawie możliwości edukacyjnych, dostępu do opieki zdrowotnej i transportu. Odzwierciedlając ich zaciekle niezależną tradycję, Afar wierzą, że będą w stanie rozwiązać swoje własne problemy, jeśli te narzędzia są na miejscu.
DZIEDZICTWO KULTUROWE
Afar mają tradycyjny rodzaj tańca, zwany jenile, który jest związany z ich starożytną religią.
PRACA
Komuniści Afar mają unikalną kulturę. Oni dbają o swoje zwierzęta gospodarskie, głównie owce i kozy. Owce są hodowane dla islamskich posiłków świątecznych i uroczystości. Afar stada swoich zwierząt, aby znaleźć wodę i ziemię do wypasu. Wielbłądy są używane jako zwierzęta pakunkowe, ale Afar nie jeździć na nich Aby utrzymać ten koczowniczy styl życia, praca jest podzielona wzdłuż linii gender.
Kobiety są odpowiedzialne za ustanowienie burra (lub obozu). W skład burry wchodzą dwa lub więcej namiotów. Kobiety zarządzają codzienne życie rodziny, a kiedy nadszedł czas, aby przenieść, kobiety przepakować rzeczy gospodarstwa domowego na grzbietach wielbłądów do transportu. Kobiety również doją kozy i wyrabiają masło lub ghee (masło klarowane). Tworzenie muzyki również spada do kobiet z plemienia.
Wiele Afar pracy nad jeziorem Assal na pustyni Danakil górnictwa soli. Handlują cenną solą z Jemeńczykami przez Morze Czerwone, lub z Etiopczykami za zboże. Kiedyś sól była cięta na bloki i zawijana w liście palmowe na czas transportu. Współcześni górnicy wsypują sól do dużych plastikowych worków. The Afar sprzedać sól, że kopać z pustyni, wraz z mlekiem i skór zwierząt, na rynkach w Senbete, Etiopia, wśród innych marketplaces.
The Afar żyjących w pobliżu Morza Czerwonego są bardziej osiadły. Angażują się w rybołówstwo i handel na życie. Rządy w Etiopii i Dżibuti wezwał Afar do ustanowienia stałych osiedli, ale Afar upierają się w utrzymaniu ich koczowniczy styl życia. Afarowie nie zareagowali pozytywnie na wysiłki rządu etiopskiego, który zachęcał ich do osiedlania się na obszarach, gdzie systemy irygacyjne wspierają uprawę bawełny. Tylko niewielka mniejszość Afarów wyemigrowała do obszarów miejskich.
Na początku XX wieku, rozwój kolei umożliwił Afar transport ich towarów-mięso, masło, mleko i skóry do nowych rynków. To przyniosło więcej Afar do kontaktu z innymi grupami etnicznymi i gospodarki miejskiej regionu.
SPORTS
Tradycyjna gra wśród Afar jest kwosso. Kwosso jest rozgrywany przez dwie drużyny. Każda drużyna stara się utrzymać piłkę wykonaną ze zwiniętej koziej skóry z dala od swoich przeciwników.
Niewielu Afarów angażuje się w gry lub zajęcia sportowe w stylu zachodnim. Większość z nich to koczowniczy pasterze, więc mają mało czasu wolnego.
Wśród tych nielicznych, którzy lubią sport, jednak piłka nożna jest najbardziej popularna.
ROZRYWKA I REKREACJA
Media rozrywkowe, takie jak transmisje telewizyjne i radiowe, są dostępne dla niewielkiej liczby wykształconych Afarów mieszkających na obszarach miejskich. Większość Afarów nie uczestniczy w zajęciach rekreacyjnych w zachodnim sensie.
Sztuka ludowa, rzemiosło i hobby
Afar tradycyjnie angażują się w różnego rodzaju umiejętności, takie jak obróbka drewna i metalu, tkactwo, garncarstwo i garbarstwo.
Tkają tkaniny, które mają być wykonane w tradycyjne ubrania, w tym męski sanafil, biały materiał owinięty w talii i związany na prawym biodrze. Kobiecy sanafil jest zawijany w ten sam sposób, ale tkanina jest farbowana na brązowo. Tkanina jest również tkana dla opcjonalnego shash, czarnej tkaniny, którą zamężne kobiety mogą wybrać do noszenia na głowie.
Afar wykonują pewną obróbkę metalu do produkcji narzędzi i instrumentów, takich jak jile, zakrzywiony, obosieczny sztylet.
PROBLEMY SPOŁECZNE
Afar są ludem pasterskim o nieustraszonej reputacji. Radzenie sobie z nowoczesnym rozwojem instalacji systemów nawadniających na nizinach jest jednym z wielu wyzwań stojących przed Afar. Rządy krajowe, zwłaszcza w Etiopii, starają się wypierać społeczności koczownicze, zachęcając ich do zakładania stałych osiedli i uprawy bawełny, co jest możliwe dzięki dostawie wody do irygacji.
Podstawowe potrzeby życiowe, które obejmują wodę, usługi zdrowotne, edukację i środki komunikacji są w dużej mierze niedostępne dla Afarów. Ich koczowniczy tryb życia, który wymaga od nich pokonywania długich dystansów w poszukiwaniu wody i pastwisk, naraża życie Afarów i ich stad na ryzyko zaginięcia w Danakil.
Ponadto utrzymujące się konflikty graniczne między Etiopią i Erytreą, w połączeniu z warunkami suszy, potęgują problemy, z jakimi borykają się Afarowie. The ongoing conflict has displaced some Afars and have made cross-border animal trading less reliable. Many Afar are malnourished and do not receive adequate medical care.
The Afar region of Ethiopia is one of the areas where the people are to a very large extent illiterate. Pogłębia to trudności Afarów w radzeniu sobie z katastrofami naturalnymi, niedożywieniem, wojną i epidemią HIV/AIDS.
Kwestie płci
Afar są społecznością w przeważającej mierze patrylinearną. Istnieją głęboko zakorzenione tradycje, które mają negatywny wpływ na życie kobiet. Zwyczaje Afarów dotyczące małżeństwa, ojcostwa i ubioru są przechylone na korzyść mężczyzn.
Afar wierzą, że mężczyźni dziedziczą cechy takie jak siła charakteru po ojcach, ale cechy fizyczne, takie jak wzrost, po matce.
Dział pracy jest w dużej mierze nierówny, przy czym kobiety wykonują więcej prac fizycznych niż ich męscy odpowiednicy.
Rodziny afarskie częściej wysyłają chłopców do szkoły niż dziewczynki. Brak materiałów edukacyjnych w języku afarskim jeszcze bardziej utrudnia przeciętnemu człowiekowi dostęp do ważnych informacji w jego własnym języku. Według Organizacji Narodów Zjednoczonych (ONZ) analfabetyzm poważnie dotyka kobiety afarskie bardziej niż mężczyzn.
Afarowie praktykują infibilizację, rodzaj obrzezania kobiet, aby kontrolować dziewictwo i seksualność kobiet.
Inne wyzwania stojące przed kobietami Afar obejmują ubóstwo, bezdomność i brak słodkiej wody, choroby (HIV/AIDS i inne), niedobory żywności, obozy dla uchodźców wymagające przesiedlenia, niestabilność polityczną i zaniedbanie.
BIBLIOGRAFIA
Ahrens, J. D. Situation of Displaced People in Afar Region. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1999.
APDA. Programme and Region Update on APDA Project Activities and General Overview of the Regional Situation. Addis Abeba: Assaita, 2000.
Browning, V. & J. M. Little. My Life among the Afar Nomads of Africa. Sidney: Pan Macmillan, 2008.
Bryden, M. Outline of a Proposed Strategy for UNICEF Engagement in Ethiopia’s Afar Region. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.
—. Raport z misji do Strefy 2 Narodowego Państwa Regionalnego Afar. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.
Ethiopian Mapping Authority. National Atlas of Ethiopia. Addis Abeba: Government Publications, 1988.
Farah, A. Y. A General Introduction to Obscure Society: The Pastoral Economy of the Ethiopian Afar Herdsmen in Disarray. Addis Abeba: Save the Children Fund Publications, 1992.
Getachew, K. N. Wśród pastoralnych Afar w Etiopii: Tradition, Continuity and Socio-Economic Change. Addis Abeba: OSSREA, 2001.
Guinand, Y. F. Afar Region-Awash River Floods. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1999.
—. UN Inter-Agency Fact-Finding Mission to Afar and South Welo on Ethiopian Nationals Returning from Eritrea. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1998.
Hayward, R. J. i E. M. Parker. An Afar-English-French Dictionary. Londyn: School of Oriental and African Studies, 1985.
Insoll, Timothy. The Archaelology of Islam w Afryce. New York: Cambridge University Press, 2003.
Kiflemariam, A., et al. Awash River Floods: Afar Regional Survey. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.
Lewis, I. M. Peoples of the Earth (Vol.2). London: Danbury Press Grolier Enterprises, 1973.
Olson, J. S. The Peoples of Africa: Ethno-Historical Dictionary. Westport, CT: Greenwood Press, 1996.
Phillips, D. J. Peoples on the Move. Pasadena: William Carey Library, 2001.
Trimingham, J. S. Islam in Ethiopia. New York: Oxford University Press, 1952.
United Nations. Preliminary List of Major Contributions for the Displaced in Tigray and Afar Regions. Addis Abeba: UN Publications, 1998.
United Nations Development Program Emergencies Unit for Ethiopia. Humanitarian Needs of War Displaced People in Northern and North-Eastern Ethiopia. Addis Abeba: UNDP Publications, 1998.
Weekes, R. V. Muslim Peoples. Westport, CT: Greenwood Press, 1984.
Werner, Louis. „Dżibuti: Przyszłość w języku arabskim.” Saudi Aramco World, March-April 2001, pp. 13-23.
-by M. Njoroge
.