BAGHDAD
i. The Iranian Connection: Before the Mongol Invasion
Baghdad, którego oficjalna nazwa brzmiała pierwotnie Madīnat-al-Salām, Miasto Pokoju, został założony w 145/762 roku przez drugiego kalifa Abbasydów, Abū Jaʿfar al-Manṣūr jako jego oficjalna stolica. Od tego czasu aż do złupienia miasta w 656/1258 r. przez Mongołów, z wyjątkiem krótkiego okresu w III/IX w., Bagdad był siedzibą kalifów abbasydzkich. Do końca IV/ X wieku był najważniejszym ośrodkiem arabskiej kultury i piśmiennictwa i prawie na pewno największym miastem świata muzułmańskiego. Pozostał w całości miastem arabskojęzycznym, ale częściowo z powodu jego statusu metropolii, a częściowo z powodu jego położenia geograficznego, były znaczne elementy perskie w jego populacji i środowiska miejskiego.
Najważniejszą cechą architektury wczesnego Bagdadu było słynne okrągłe miasto, którego mury otaczały oficjalną rezydencję kalifa i pierwszy wielki meczet. Chociaż nie można przytoczyć żadnego bezpośredniego wpływu, istniało kilka przykładów okrągłych miast z przedislamskiej Persji, które mogły stanowić inspirację. Ctesiphon był otoczony owalnymi wałami, choć mogło to odzwierciedlać naturalny rozwój miasta, a nie celowe planowanie. Wyraźniejsze paralele można znaleźć w sasanidzkich okrągłych miastach w Dārābgerd i Fīrūzābād, które podobnie jak Bagdad miały cztery główne bramy, w Fārs, i w bardzo uderzającym parthian i sasanidzkim centrum rytualnym w Taḵt-e Solaymān w Media.
Perski wpływ również wydaje się być widoczny w technikach budowlanych, chociaż jesteśmy zależni od źródeł literackich dla naszych informacji, ponieważ żadna z oryginalnych struktur nie przetrwała. Wielki meczet został zbudowany z cegły i hypostyle modlitwy-hall z drewnianych kolumn wspierających płaski dach, co czyni go spadkobiercą irańskiej tradycji architektonicznej, która rozciąga się z powrotem do wielkiego Achaemenid apadāna w Persepolis. Pałac kalifa szczycił się typowo perskim ayvān z kopułą-komorą bezpośrednio za nim; ayvān można prześledzić do pobliskiego sasanidzkiego pałacu w Ctesiphon, podczas gdy pałace w Fīrūzābād i Sarvestān, również pochodzące z czasów sasanidzkich, miały kombinację ayvān i kopuły-komory. Materiały budowlane, z drugiej strony (cegła czasami wzmocniona trzciną) naturalnie zawdzięczały więcej mezopotamskiej tradycji i zasobom niż irańskiemu wzorcowi budowania w gruzowym murze.
Zaludnienie nowego miasta było odzwierciedleniem powodów jego założenia. Mieszkańcy mogą być podzielone na dwie grupy, wojskowych osiedlonych przez kalifa i tych, którzy przylecieli do nowego miasta, aby skorzystać z możliwości gospodarczych oferowanych. Choć wielu dowódców armii Abbasydów było, lub przynajmniej podawało się za takich, pochodzenia arabskiego, nie ulega wątpliwości, że większość szeregowych żołnierzy była pochodzenia perskiego. Było też kilka rodzin irańskich notabli, na przykład Barmakidowie z Balḵ i rodzina Sulidów, potomkowie rodzimych książąt Gorgān. Te grupy wojskowe zostały osiedlone w pewnych określonych obszarach miasta, głównie w dzielnicy na północny zachód od okrągłego miasta, które stało się znane jako Ḥarbīya, a nazwy różnych grup dają nam jasne pojęcie o ich geograficznym pochodzeniu. Jak można się było spodziewać, zdecydowana większość z nich pochodziła z Khorasanu i Transoxanii, gdzie rekrutowały się armie Abbasydów, a nie z zachodniego Iranu czy Azerbejdżanu. Znajdujemy tu liczne osoby pochodzenia perskiego, którym przydzielono działki dla siebie i swoich zwolenników, ale także obszary przyznane ludziom z różnych dzielnic; Marvrūdīya (od Marvrūd) w samym okrągłym mieście, przedmieście (rabaż) Persów (Fors, co może oznaczać raczej ludzi z Fārs niż Persów w ogóle), przedmieście Khwarezmijczyków i meczet ludzi z Buchary, wszystkie w Ḥarbīya. Druga fala perskich osadników wojskowych nadeszła w 151/768 r., kiedy przyszły kalif al-Mahdī, ówczesny następca tronu, przybył z Radżanu, gdzie przez dziesięć lat pełnił funkcję gubernatora Khorasanu, i założył nowe miasto na wschodnim brzegu Tygrysu. To właśnie w tych wschodnich dzielnicach Barmakidowie nabyli swoje główne posiadłości.
Dzieci z rodzin tych perskich osadników przyjęły imię abnāʾ, podobno skrót od abnāʾ al-dawla (synowie państwa), ale także echo tytułu abnāʾ przyjmowanego przez tych Persów w Jemenie, którzy uznali autorytet Moḥammada we wczesnych dniach islamu. W ten sposób proklamowali zarówno lojalność wobec dynastii, jak i swoją perską tożsamość, i przynajmniej do czasu wojny domowej, która nastąpiła po śmierci Hārūna al-Rašīda w 193/809 r., zachowali bliskie związki z ojczyzną.
Ci perscy osadnicy byli prawdopodobnie znacznie przewyższeni liczebnie przez osadników z drugiej grupy, Arabów i lokalnych Nabatejczyków z Sawād z Kūfy. Tak więc pomimo silnego elementu perskiego w populacji, arabski był językiem wernakularnym miasta i wydaje się, że na początku III/IX wieku, pięćdziesiąt lat po jego założeniu, Persowie ulegli całkowitej akulturacji i stracili jakikolwiek związek z krajem pochodzenia.
W roku 204/819 do Bagdadu wkroczył al-Maʾmūn i jego zwolennicy z Khorasani i po raz kolejny nastąpił napływ perskich żołnierzy i administratorów do Bagdadu, ale jego wpływ na miasto był krótkotrwały. Głównym doradcą Al-Maʾmūna był Fażl b. Sahl, Pers pochodzenia irackiego, którego otwarcie wyrażanym celem było przywrócenie wpływów perskich właścicieli ziemskich (dehqāns) i uczynienie kalifów abbasydzkich prawdziwymi spadkobiercami tradycji sasanidzkiej; został on jednak zamordowany w 202/818 r., a kiedy al-Maʾmūn dotarł do Bagdadu, był zmuszony pójść na kompromis z miejscową ludnością, co sprawiło, że arabski charakter miasta pozostał praktycznie nienaruszony.
Zasadniczo arabski charakter Bagdadu został zachowany po części dzięki przeniesieniu dworu kalifa do Samarrāʾ za panowania kalifa al-Moʿtaṣem (218-227/833-842), gdyż w nowym mieście miały siedzibę nowe placówki administracyjne i wojskowe, w których wyraźne były elementy perskie. Bagdadem faktycznie rządziła gałąź rodu Taheridów, ale nie wydaje się, by promowali oni perskie wpływy w mieście.
W tym czasie nastąpił jednak inny rozwój, który doprowadził do nowej fali perskich osadników zupełnie innego rodzaju. Studia nad tradycją muzułmańską (ḥadīṯ), powstały w Bagdadzie we wczesnych czasach Abbasydów, ale odnowił je sprzeciw wielu Bagdadczyków wobec rządów al-Maʾmūna i al-Moʿtaṣem oraz głoszonej przez nich doktryny Muʿtazilitów. Swój sprzeciw wyrażali poprzez zdecydowane przywiązanie do tradycji Proroka, której studiowanie stało się najważniejszą z nauk religijnych: Oznaczało to, że uczeni z Persji, którzy pragnęli zdobyć wiedzę w tej dziedzinie, przybywali do Bagdadu. Trend ten został wzmocniony przez fakt, że Bagdad leżał na szlaku pielgrzymkowym z Iranu do Mekki i Medyny. W ten sposób przez miasto przewijały się liczne osobistości religijne, a wiele z nich zostawało w nim na stałe. Z tego powodu Persowie stanowili znacznie większy element wśród duchowieństwa (ʿolamāʾ ) Bagdadu niż Syryjczycy, Egipcjanie czy mieszkańcy Afryki Północnej. Ciekawym przykładem tego, jak działało to w praktyce, jest kariera historyka i tradycjonalisty Ṭabarī (zm. 310/923). Pochodzący, jak wskazuje jego imię, z Ṭabarestān w północnym Iranie, przybył do Bagdadu w poszukiwaniu tradycji, a w końcu zamieszkał tam na stałe. Nadal utrzymywał się z dochodów z rodzinnych posiadłości w Ṭabarestān, które przynosili mu przechodzący przez miasto pielgrzymi z jego rodzinnej prowincji. W ten sposób on i wielu innych Persów przyczyniło się nie tylko do intelektualnego życia miasta, ale także do jego ekonomicznego przetrwania. Nie importowali oni jednak perskiej kultury do Bagdadu: przybyli, by zanurzyć się w islamskiej nauce, której językiem był arabski, i wydaje się, że przejęli język i zwyczaje swojego przybranego domu.
Powrót kalifatu do Bagdadu w 278/892 roku doprowadził do wznowienia kampanii budowlanej, tym razem w dużej mierze ograniczonej do wschodniego brzegu Tygrysu, gdzie pałace kalifów i przywódców wojskowych w dzielnicy Moḵarram stały się rdzeniem współczesnego Bagdadu. Wydaje się prawdopodobne, że dwór Abbasydów w tym okresie pozostawał pod silnym wpływem perskich wyobrażeń o królewskim przepychu. Z tego okresu pochodzą opowieści o wyszukanym ceremoniale dworskim, rozległych i bogatych pałacach oraz złotych ptakach śpiewających na srebrnych drzewach, które były obce wczesnemu islamskiemu stylowi monarchii. Że perskie wpływy odegrały swoją rolę, sugeruje fakt, że kalif al-Moʿtażed (279-89/892-902) nadał dwóm swoim nowym pałacom typowo perskie nazwy Ferdows (raj) i Tāj (korona), ale nie mamy ani wystarczająco szczegółowych opisów architektury, ani archeologicznych dowodów, by pokazać, jak daleko sięgały te perskie wpływy.
Perskie wpływy znacznie wzrosły pod rządami Kupidynów. Oni sami byli perskiego pochodzenia, z Deylam na południowo-zachodnim brzegu Morza Kaspijskiego. Przyjęli wiele stylów monarchii sasanidzkiej, w tym używanie tytułu šāhanšāh wraz z muzułmańską tytulaturą. Byli również szyitami, a niektórzy z nich z pewnością patronowali szyickim sanktuariom w mieście; ale wielkie ruchy perskich pielgrzymów do szyickich sanktuariów w Iraku, które doprowadziły do tak wielu perskich wpływów na tym obszarze, zaczęły się dopiero znacznie później. Stało się tak częściowo dlatego, że szyizm nie stał się uznaną wiarą Persji aż do czasów Safawidów, ale częściowo również dlatego, że główne sanktuarium szyickie w Bagdadzie, w Kāẓemayn, starym cmentarzu Qorayš, było w tym okresie czczone w równym stopniu przez sunnitów, co przez szyitów.
Pierwszy kupidowski władca Bagdadu, Moʿezz-al-Dawla Aḥmad (334-56/945-67), opierał się na tureckich żołnierzach i lokalnie rekrutowanych biurokratach, choć przy budowie swojego nowego pałacu zatrudnił robotników z Ahvāz i Isfahanu. Chaos, który zapanował pod rządami jego syna ʿEzz-al-Dīn Baḵtīār, doprowadził do podboju Iraku przez największego z Buyidów, Ażod-al-Dawla w 367/978 roku. Władza polityczna Ażoda-al-Dawli opierała się w Fārs, starej sasanidzkiej ojczyźnie, i sprowadził stamtąd biurokratów, niektórych o starożytnych irańskich imionach, jak Sābūr (Šāpūr) b. Ardašīr, który założył w mieście ważną placówkę edukacyjną; sprowadził nawet rośliny z Fārs, by ożywić zrujnowane ogrody Bagdadu. Wydawał hojnie na budownictwo, głównie na pałace, ale także na swój słynny szpital (bīmārestān, używa się perskiego słowa), ʿAżodīya. Wyznaczyło to wzór perskiego patronatu nad instytucjami charytatywnymi, który był kontynuowany pod rządami Saljuqów. Działalność Ażod-al-Dawla została przedwcześnie zakończona przez jego śmierć w 372/983 roku, a jego następcom z dynastii Buyidów zabrakło środków na jej kontynuację. Kupidowie wprowadzili do Bagdadu elementy perskie, w postaci personelu, zasobów i stylu królewskiego, ale nie uczynili z Bagdadu stolicy perskiej, a język dworu i administracji pozostał arabski.
Wydaje się, że to samo pozostało prawdą dla Bagdadu Saljuq po 447/1055 roku, okresie, który był świadkiem założenia największej ze szkół bagdadzkich, Neẓāmīya, założonej przez perskiego wezyra Ḵᵛāja Neẓām-al-Molk w 457/1065 roku. Rzeczywiście ruch, który doprowadził do powstania licznych medres w Bagdadzie w tym okresie był w dużej mierze inspirowany przez Persów. Po 552/1157 r. władza Saljuq w Bagdadzie skutecznie zniknęła, a w ostatnim stuleciu przed podbojem mongolskim miasto znalazło się pod rządami kalifów Abbasydów, a polityczne związki z Persją zostały zerwane.
Były też inne sposoby, w jakie styl życia Bagdadów był pod wpływem elementów perskich. W ubiorze przykładem jest wysoka qalansowa (wysoki stożkowy kapelusz), która stała się modna w 3/9 wieku. Perskie święta były obchodzone przez kalifów, zwłaszcza Now Rūz, który stał się głównym wydarzeniem w mieście od czasów kalifa al-Motawwakel (232-47/847-61). Wiele popularnych w bagdadzkiej kuchni potraw, na przykład bezmaverd i sīkbāj, nosiło perskie nazwy, a od czasów Hārūna al-Rašīda (170-93/786-809) typowo perska gra w polo stała się ulubioną rozrywką na dworze. Jeśli dodać do tego ogromny napływ perskich dóbr materialnych, tekstyliów, ceramiki i metaloplastyki, przyciągany przez wydający krocie dwór, wyłania się obraz kultury klasy wyższej, pozostającej pod silnym wpływem perskich praktyk. Wszystko to jednak nie uczyniło Bagdadu miastem perskim, a elementy perskie były wszechobecne, ale nigdy nie przytłaczające; dopiero w okresie Dżalajridów, po odejściu ʿAbbasydów, Bagdad zbliżył się do bycia perską stolicą.
Bibliografia:
M. M. Ahsan, Social Life under the Abbasids, London and New York, 1979.
G. Makdisi, „Muslim Institutions of Learning in Eleventh Century Baghdad,” BSOAS 24, 1961, pp. 156.
K. A. C. Creswell, Early Muslim Architecture, 2 vols., Oxford, 1940.
A. A. Duri, „Bagdad,” EI2. H. Kennedy, The Prophet and the Age of the Caliphates, London, 1986.
J. Lassner, The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages, Detroit, 1970.
G. Le Strange, Baghdad during the Abbasid Caliphate, London, 1900.
M. Morony, Iraq after the Muslim Conquest, Princeton, 1984.
D. Sourdel, Le vizirat abbaside, 2 vols…, Damascus, 1959-60, passim.
Search terms:
| بغداد، روابط ایران قبل از حمله مغول | bagdad ravabet e iran ghabl az hamleh moghol |
.