Alai

2007 Szkoły Wybór Wikipedii. Powiązane tematy: Filozofowie

filozofowie zachodni
filozofia XVII wieku
(Filozofia nowożytna)

Nazwisko:

John Locke

Urodzenie:

29 sierpnia 1632 ( Wrington, Somerset, Anglia)

Śmierć:

28 października 1704 ( Essex, Anglia)

Szkoła/tradycja:

Empiryzm brytyjski, Umowa społeczna, Prawo naturalne

Główne zainteresowania:

Metafizyka, Epistemologia, Filozofia polityczna, Filozofia umysłu, Edukacja

Najważniejsze idee:

tabula rasa, „rząd za zgodą rządzonych”; stan natury; prawa życia, wolności i własności

Wpływy:

Platon, Arystoteles, Akwinata, Grotius, Kartezjusz, Hooker, Hobbes, Cyrus

Wpływy:

Hume, Kant, a po nim wielu filozofów politycznych, zwłaszcza amerykańscy Ojcowie Założyciele, Arthur Schopenhauer

John Locke ( 29 sierpnia 1632 – 28 października 1704) był wpływowym filozofem angielskim. W epistemologii Locke jest często klasyfikowany jako brytyjski empirysta, wraz z Davidem Hume’em i Georgem Berkeleyem. Jest równie ważny jako teoretyk umowy społecznej, ponieważ stworzył alternatywę dla Hobbesowskiego stanu natury i argumentował, że rząd może być prawomocny tylko wtedy, gdy otrzyma zgodę rządzonych poprzez umowę społeczną i będzie chronił naturalne prawa do życia, wolności i majątku. Jeśli taka zgoda nie została udzielona, argumentował Locke, obywatele mieli prawo do buntu. Locke jest jednym z niewielu znaczących filozofów, którzy zostali ministrami rządu.

Pomysły Locke’a miały ogromny wpływ na rozwój filozofii politycznej i jest on powszechnie uważany za jednego z najbardziej wpływowych myślicieli oświeceniowych i twórców teorii liberalnej. Jego pisma, wraz z pismami wielu szkockich myślicieli oświeceniowych, wywarły wpływ na amerykańskich rewolucjonistów, co znalazło odzwierciedlenie w amerykańskiej Deklaracji Niepodległości.

Życie

Ojciec Locke’a, również noszący nazwisko John Locke, był wiejskim prawnikiem i urzędnikiem Justices of the Peace w Chew Magna, który służył jako kapitan kawalerii dla sił parlamentarnych podczas wczesnej części angielskiej wojny domowej. Jego matka, Agnes Keene, była córką garbarza, o której mówiono, że jest bardzo piękna. Oboje rodzice byli purytanami.

Locke urodził się 29 sierpnia 1632 roku w małym, krytym strzechą domku przy kościele w Wrington, Somerset, około dwanaście mil od Bristolu. Został ochrzczony tego samego dnia. Wkrótce po narodzinach Locke’a rodzina przeniosła się do miasteczka targowego Pensford, około siedmiu mil na południe od Bristolu, gdzie Locke dorastał w wiejskim domu Tudorów w Belluton.

W 1647 roku Locke został wysłany do prestiżowej Westminster School w Londynie pod patronatem Alexandra Pophama, członka parlamentu i byłego dowódcy ojca młodszego Locke’a. Po ukończeniu tam nauki, został przyjęty do Christ Church College na Uniwersytecie Oksfordzkim. Dziekanem kolegium był wówczas John Owen, wicekanclerz uniwersytetu. Choć był zdolnym studentem, Locke’a irytował ówczesny program studiów licencjackich. Lektura współczesnych filozofów, takich jak René Descartes, była dla niego bardziej interesująca niż klasyczny materiał wykładany na uniwersytecie. Dzięki swojemu przyjacielowi Richardowi Lowerowi, którego znał ze Szkoły Westminsterskiej, Locke został wprowadzony w medycynę i filozofię eksperymentalną uprawianą na innych uniwersytetach oraz w Angielskim Towarzystwie Królewskim, którego w końcu został członkiem.

Locke uzyskał tytuł licencjata w 1656 roku i magistra w 1658 roku. Uzyskał tytuł licencjata medycyny w 1674 roku, studiując intensywnie medycynę w czasie studiów w Oksfordzie i pracując z takimi znanymi naukowcami i myślicielami jak Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke i Richard Lower. W 1666 r. poznał Anthony’ego Ashleya Coopera, 1. hrabiego Shaftesbury, który przybył do Oksfordu w poszukiwaniu leczenia infekcji wątroby. Cooper był pod wrażeniem Locke’a i namówił go, by został częścią jego orszaku.

Locke szukał kariery i w 1667 roku przeniósł się do domu Shaftesbury’ego w Exeter House w Londynie, by służyć jako osobisty lekarz lorda Ashleya. W Londynie Locke wznowił studia medyczne pod kierunkiem Thomasa Sydenhama. Sydenham miał duży wpływ na naturalne myślenie filozoficzne Locke’a – wpływ, który uwidoczni się w Eseju o rozumie ludzkim.

Wiedza medyczna Locke’a została wkrótce wystawiona na próbę, ponieważ infekcja wątroby Shaftesbury’ego stała się groźna dla życia. Locke skoordynował porady kilku lekarzy i prawdopodobnie walnie przyczynił się do przekonania Shaftesbury’ego do poddania się operacji (wówczas zagrażającej życiu) w celu usunięcia torbieli. Shaftesbury przeżył i prosperował, przypisując Locke’owi uratowanie życia.

To właśnie w domu Shaftesbury’ego, w 1671 roku, miało miejsce spotkanie, opisane w Liście do czytelnika Eseju, które było genezą tego, co później stało się Esejem. Z tego okresu zachowały się dwa szkice. W tym czasie Locke pełnił również funkcję Sekretarza Zarządu Handlu i Plantacji oraz Sekretarza Lordów i Właścicieli Karoliny, co pomogło ukształtować jego idee dotyczące handlu międzynarodowego i ekonomii.

Shaftesbury, jako założyciel ruchu Whigów, wywarł wielki wpływ na idee polityczne Locke’a. Locke zaangażował się w politykę, gdy Shaftesbury został Lordem Kanclerzem w 1672 roku. Po tym jak Shaftesbury wypadł z łask w 1675 r., Locke spędził trochę czasu podróżując po Francji. Wrócił do Anglii w 1679 r., gdy losy polityczne Shaftesbury’ego na krótko przybrały pozytywny obrót. To właśnie w tym czasie, najprawdopodobniej za namową Shaftesbury’ego, Locke skomponował większą część Dwóch traktatów o rządzie. Locke napisał je, by bronić chwalebnej rewolucji z 1688 roku, ale także by przeciwstawić się absolutystycznej filozofii politycznej sir Roberta Filmera i Thomasa Hobbesa. Choć Locke był związany z wpływowymi Whigami, jego idee dotyczące praw naturalnych i rządu są dziś uważane za dość rewolucyjne jak na ten okres w historii Anglii.

Jednakże Locke uciekł do Holandii w 1683 roku, będąc mocno podejrzanym o udział w spisku w Rye House (choć niewiele dowodów wskazuje na to, że był w niego bezpośrednio zaangażowany). W Holandii Locke miał czas, by powrócić do pisania, spędzając wiele czasu na ponownej pracy nad Esejem i komponując List o tolerancji. Locke powrócił do domu dopiero po Chwalebnej Rewolucji. W 1688 r. Locke towarzyszył żonie Wilhelma Orańskiego w powrocie do Anglii. Większość publikacji Locke’a miała miejsce po jego powrocie do Anglii – Esej, Dwa traktaty i List o tolerancji ukazały się w szybkim tempie po jego powrocie z wygnania.

Jego bliska przyjaciółka, lady Masham, zaprosiła Locke’a, by dołączył do niej w wiejskim domu Mashamów w Essex. Spędził tam czas w słabym zdrowiu z powodu ataków astmy, stając się jednak intelektualnym bohaterem Whigów. W tym okresie dyskutował z takimi osobistościami jak John Dryden i Isaac Newton.

Zmarł w 1704 roku po długotrwałym pogorszeniu zdrowia i został pochowany na cmentarzu przykościelnym w wiosce High Laver, na wschód od Harlow w Essex, gdzie mieszkał w domu Sir Francisa Mashama od 1691 roku. Locke nigdy się nie ożenił ani nie miał dzieci.

Wydarzenia, które miały miejsce za życia Locke’a, obejmują angielską Restaurację, Wielką Plagę Londynu i Wielki Pożar Londynu. Nie doczekał Aktu Unii z 1707 roku, choć trony Anglii i Szkocji były w rękach tego samego monarchy przez całe jego życie. Monarchia konstytucyjna i demokracja parlamentarna były w powijakach za czasów Locke’a.

Wpływ

Locke wywarł głęboki wpływ na późniejszą filozofię i politykę, w szczególności na liberalizm. Wywarł silny wpływ na Woltera, a jego argumenty dotyczące wolności i umowy społecznej wpłynęły później na prace pisane przez Alexandra Hamiltona, Jamesa Madisona, Thomasa Jeffersona i innych Ojców Założycieli Stanów Zjednoczonych.

Oceny Locke’a są często powiązane z ocenami liberalizmu w ogóle, a także z ocenami Stanów Zjednoczonych. Krytycy zauważają, że był on głównym inwestorem w angielski handel niewolnikami poprzez Królewską Kompanię Afrykańską, jak również poprzez swój udział w tworzeniu Konstytucji Fundamentalnej Karolin, podczas gdy był sekretarzem Shaftesbury’ego, która ustanowiła feudalną arystokrację i dała panu absolutną władzę nad jego niewolnikami. Niektórzy uważają, że jego wypowiedzi na temat niezamkniętej własności usprawiedliwiały wysiedlanie rdzennych Amerykanów. Z powodu jego sprzeciwu wobec arystokracji i niewolnictwa w jego głównych pismach, oskarża się go o hipokryzję lub o troskę jedynie o wolność angielskich kapitalistów. Większość amerykańskich liberalnych uczonych odrzuca tę krytykę, kwestionując jednak zakres jego wpływu na Konstytucję Fundamentalną i interpretacje jego krytyków dotyczące jego prac w ogóle.

Teoria własności

Locke używa słowa własność zarówno w szerokim, jak i wąskim znaczeniu. W szerokim znaczeniu, obejmuje szeroki zakres ludzkich interesów i aspiracji; w węższym, odnosi się do dóbr materialnych. Twierdzi, że własność jest prawem naturalnym i wywodzi się z pracy.

Uczeni uważają, że Karol Marks później zaadaptował teorię Locke’a na temat własności w swoich filozofiach. Miał on również wpływ na Konstytucję USA w Preambule. John Locke uważał, że wszyscy ludzie mają naturalne prawa do życia, wolności i własności (to ostatnie zostało zastąpione przez „dążenie do szczęścia” podczas negocjacji przy sporządzaniu Deklaracji Niepodległości USA, jako sposób na zanegowanie prawa niewolników do własności). Rozwinął również Lockeian umowy społecznej, która obejmowała stan natury, rząd za zgodą rządzonych i wszystkie naturalne instynkty.

Teoria polityczna

W przeciwieństwie do Thomasa Hobbesa, Locke wierzył, że natura ludzka charakteryzuje się rozumem i tolerancją. Podobnie jak Hobbes, Locke wierzył, że natura ludzka pozwala ludziom być samolubnymi i pożądliwymi. Jest to widoczne przy wprowadzeniu waluty. W stanie naturalnym wszyscy ludzie byli równi i niezależni, i nikt nie miał prawa szkodzić cudzemu „życiu, zdrowiu, wolności czy posiadłości”. Locke jednak nigdy nie odnosi się do Hobbesa po imieniu i być może zamiast tego odpowiadał innym ówczesnym pisarzom. Locke opowiadał się również za rządową kontrolą i równowagą i uważał, że rewolucja jest nie tylko prawem, ale i obowiązkiem w pewnych okolicznościach. Te idee będą miały głęboki wpływ na Konstytucję Stanów Zjednoczonych i jej Deklarację Niepodległości.

Teoria pracy własności

Locke wierzył, że naturalne prawo jest tworzone przez zastosowanie na nim. Zgodnie z jego teorią, ludzie sprawiają, że przedmioty do własności poprzez zastosowanie pracy. W tym ujęciu, zaangażowana praca zapewnia naturalne prawo własności, jeśli przedmiot, nad którym pracowano, był wcześniej wspólną własnością dostępną dla wszystkich. Ponadto własność poprzedza rząd, a rząd nie może „rozporządzać posiadłościami poddanych w sposób arbitralny.”

Ograniczenia akumulacji

– Praca tworzy własność, ale zawiera również ograniczenia jej akumulacji: zdolność człowieka do produkcji i zdolność człowieka do konsumpcji. Ograniczenia te mają na celu zapobieganie psuciu się dóbr, czyli ich marnotrawieniu.

– Wprowadzane są dobra o większej trwałości, te narażone na szybkie psucie się mogą być wymieniane na coś, co trwa dłużej, na przykład: śliwki na orzechy, orzechy na kawałek metalu…

– Kulminacją tego procesu jest wprowadzenie pieniądza. Pieniądz umożliwia nieograniczone gromadzenie dóbr bez powodowania strat przez psucie się. Do pieniędzy zalicza również złoto i srebro, ponieważ można je „gromadzić bez szkody dla nikogo”, gdyż nie psują się ani nie gniją w rękach posiadacza.

– Wprowadzenie pieniądza eliminuje ograniczenia akumulacji i nierówności. Locke podkreśla, że nierówność powstała dzięki milczącej zgodzie na użycie pieniądza, a nie dzięki umowie społecznej ustanawiającej społeczeństwo obywatelskie czy prawu ziemi regulującemu własność.

– Jest świadomy problemu, jaki stwarza nieograniczona akumulacja, ale nie uważa tego za swoje zadanie. Sugeruje jedynie, że rząd będzie funkcjonował w celu złagodzenia konfliktu między nieograniczoną akumulacją własności a bardziej zbliżoną do równej dystrybucją bogactwa i nie mówi, jakie zasady rząd powinien stosować, aby rozwiązać ten problem.

– Jednak nie wszystkie elementy jego myśli tworzą spójną całość. Na przykład robocza teoria wartości z Dwóch traktatów o rządzie stoi obok teorii popytu i podaży rozwiniętej w Rozważaniach. Co więcej, Locke zakotwicza własność w pracy, ale ostatecznie podtrzymuje nieograniczoną akumulację bogactwa.

Locke o teorii wartości i ceny

– Ogólna teoria wartości i ceny Locke’a jest teorią popytu i podaży.

– Podaż to ilość, a popyt to czynsz.

– „Cena każdego towaru wzrasta lub spada proporcjonalnie do liczby kupujących i sprzedających” oraz „to, co reguluje cenę… to nic innego jak ich ilość proporcjonalna do ich czynszu.”

– Teoria ilościowa pieniądza stanowi szczególny przypadek tej ogólnej teorii. Jego koncepcja opiera się na tym, że „pieniądz odpowiada na wszystko” (Kaznodzieja) lub „czynsz za pieniądz jest zawsze wystarczający lub więcej niż wystarczający” i „zmienia się w bardzo niewielkim stopniu…”

– Niezależnie od tego, czy popyt na pieniądz jest nieograniczony czy stały, Locke dochodzi do wniosku, że jeśli chodzi o pieniądz, popyt jest regulowany wyłącznie przez jego ilość.

– Bada on również determinanty popytu i podaży. W przypadku podaży, dobra w ogóle są uważane za wartościowe, ponieważ mogą być wymieniane, konsumowane i muszą być rzadkie. W przypadku popytu, towary są poszukiwane, ponieważ przynoszą strumień dochodu.

– Locke rozwija wczesną teorię kapitalizacji, np. ziemi, która ma wartość, ponieważ „poprzez ciągłą produkcję towarów nadających się do sprzedaży przynosi pewien roczny dochód.”

– Popyt na pieniądz jest prawie taki sam jak popyt na towary lub ziemię; zależy od tego, czy pieniądz jest poszukiwany jako środek wymiany, czy jako pożyczalny fundusz. W przypadku środka wymiany „pieniądz jest w stanie poprzez wymianę zapewnić nam środki niezbędne do życia lub jego wygody”. W przypadku funduszy pożyczkowych „staje się on tej samej natury co ziemia, przynosząc pewien roczny dochód (…) lub odsetki”.”

Myśli monetarne

Locke rozróżnia dwie funkcje pieniądza, jako „licznika” do mierzenia wartości i jako „zastawu” do zgłaszania roszczeń do dóbr. Uważa on, że srebro i złoto, w przeciwieństwie do pieniądza papierowego, są właściwą walutą dla transakcji międzynarodowych. Jego zdaniem srebro i złoto mają taką samą wartość dla całej ludzkości i dlatego mogą być traktowane jako zastaw przez każdego, podczas gdy wartość pieniądza papierowego jest ważna tylko dla rządu, który go emituje.

Locke argumentuje, że kraj powinien dążyć do uzyskania korzystnego bilansu handlowego, aby nie pozostawać w tyle za innymi krajami i nie ponosić strat w handlu. Ponieważ światowy zasób pieniądza stale rośnie, kraj musi stale dążyć do powiększenia swojego zasobu.

Nie uważa on niskich cen za pożądany bodziec dla eksportu. Jeśli M rośnie, P może pozostać stabilne tylko wtedy, gdy T ma wzrosnąć.

Locke rozwija swoją teorię wymiany zagranicznej, oprócz ruchów towarowych występują również ruchy w krajowym zasobie pieniądza, a ruchy kapitału określają kursy walutowe. Te ostatnie są mniej znaczące i mniej zmienne niż ruchy towarowe. Jeśli chodzi o zasób pieniądza w danym kraju, to jeśli jest on duży w stosunku do zasobu pieniądza w innych krajach, to spowoduje, że wymiana kraju wzrośnie powyżej parytetu, tak jak zrobiłby to bilans eksportowy.

Przygotowuje on również szacunki zapotrzebowania na gotówkę dla różnych grup ekonomicznych (posiadaczy ziemskich, robotników i pośredników). W każdej grupie zapotrzebowanie na gotówkę jest ściśle związane z długością okresu rozliczeniowego. Polemizuje z brokerami – pośrednikami – których działalność powiększa obieg pieniężny i których zyski pochłaniają dochody robotników i właścicieli ziemskich.

Wykaz ważniejszych dzieł

• (1689) A Letter Concerning Toleration
  • (1690) A Second Letter Concerning Toleration
  • (1692) A Third Letter for Toleration

  .

• (1689) Two Treatises of Government
• (1689) An Essay Concerning Human Understanding
• (1693) Some Thoughts Concerning Education
• (1695) The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures
  • (1695) A Vindication of the Reasonableness of Christianity

Ważniejsze rękopisy niepublikowane lub pośmiertne

• (1660) First Tract on Government (or the English Tract)
• (c.1662) Second Tract on Government (or the Latin Tract)
• (1664) Questions Concerning the Law of Nature (definitywny tekst łaciński, z dokładnym tłumaczeniem angielskim, w: Robert Horwitz et. al., eds., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature, Ithaca: Cornell University Press, 1990).
• (1667) Essay Concerning Toleration
• (1706) Of the Conduct of the Understanding
• (1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul

Epitafium Locke’a

(tłumaczenie z łaciny)

„Stop, Traveller! W pobliżu tego miejsca leży John Locke. Jeśli pytasz, jakim był człowiekiem, odpowiada, że żył zadowolony z własnej małej fortuny. Wychowany na uczonego, swoją naukę podporządkował jedynie sprawie prawdy. Dowiesz się tego z jego pism, które pokażą ci wszystko inne o nim, z większą prawdą, niż podejrzane pochwały epitafium. Jego cnoty, jeśli w ogóle jakieś posiadał, były zbyt małe, aby mógł je proponować jako powód do chwały dla siebie lub jako przykład dla ciebie. Niech jego wady zostaną pogrzebane razem z nim. Jeśli chodzi o przykład obyczajów, jeśli tego szukasz, masz go w Ewangeliach; jeśli chodzi o wady, życzyć sobie, abyś miał je nigdzie; jeśli śmiertelność, z pewnością, (i niech ci to przyniesie korzyść), masz je tu i wszędzie.”

Literatura wtórna

• Ashcraft, Richard, 1986. Revolutionary Pollitics & Locke’s Two Treatises of Government. Princeton: Princeton University Press. (Omawia związek między filozofią Locke’a a jego działalnością polityczną.)
• Bailyn, Bernard, 1992 (1967). The Ideological Origins of the American Revolution. Harvard Uni. Press. (Omawia wpływ Locke’a i innych myślicieli na rewolucję amerykańską i na późniejszą amerykańską myśl polityczną.)
• Cox, Richard, Locke on War and Peace, Oxford: Oxford University Press, 1960. (Omówienie Locke’owskiej teorii stosunków międzynarodowych.)
• Chappell, Vere, ed., 19nn. The Cambridge Companion to Locke. Cambridge Uni. Press.
• Dunn, John, 1984. Locke. Oxford Uni. Press. (Zwięzłe wprowadzenie.)
• ——, 1969. The Political Thought of John Locke: An Historical Account of the Argument of the „Two Treatises of Government”. Cambridge Uni. Press. (Wprowadził interpretację, która podkreśla element teologiczny w myśli politycznej Locke’a.)
• Macpherson. C. B. The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). (Ustanawia głębokie pokrewieństwo od Hobbesa do Harrington, the Levellers, i Locke do dziewiętnastowiecznego utylitaryzmu).
• Pangle, Thomas, The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke (Chicago: University of Chicago Press, 1988; paperback ed., 1990), 334 strony. (Podważa Dunn’s, Tully’s, Yolton’s, i inne konwencjonalne odczytania.)
• Strauss, Leo, Natural Right and History, chap. 5B (Chicago: University of Chicago Press, 1953). (Argumentuje z niemarksistowskiego punktu widzenia za głębokim pokrewieństwem między Hobbesem i Locke’em.)
• Strauss, Leo, „Locke’s Doctrine of Natural Law,” American Political Science Review 52 (1958) 490-501. (Ostra krytyka edycji W. von Leydena niepublikowanych pism Locke’a na temat prawa naturalnego.)
• Tully, James, 1980. „A Discourse on Property : John Locke and his Adversaries” Cambridge Uni. Press
• Yolton, J. W., ed., 1969. John Locke: Problems and Perspectives. Cambridge Uni. Press.
• Zuckert, Michael, Launching Liberalism: On Lockean Political Philosophy. Lawrence, KS: University Press of Kansas.
• Locke Studies, ukazujące się corocznie, publikuje prace naukowe na temat Johna Locke’a.

.