Alai

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(De Albi, Albiga Latina, a atual capital do Departamento de Tarn).

Uma seita neo-Manichæan que floresceu no sul da França nos séculos XII e XIII. O nome Albigenses, dado pelo Conselho de Passeios (1163) prevaleceu no final do século XII e foi durante muito tempo aplicado a todos os hereges do sul da França. Também eram chamados de cátaros (katharos, puros), embora na realidade eram apenas um ramo do movimento catarístico. A ascensão e difusão da nova doutrina no sul da França foi favorecida por várias circunstâncias, entre as quais se pode mencionar: o fascínio exercido pelo princípio dualista, pronto a ser reprimido; o remanescente de elementos doutrinários judeus e maometanos; a riqueza, o lazer e a mente imaginativa dos habitantes do Languedoc; o seu desprezo pelo clero católico, causado pela ignorância e pela vida mundana, muitas vezes escandalosa, desta última; a proteção de uma esmagadora maioria da nobreza, e a íntima mistura local das aspirações nacionais e do sentimento religioso.

Princípios

Doctrinal

Os albigenses afirmaram a coexistência de dois princípios mutuamente opostos, um bom, o outro mau. O primeiro é o criador do espiritual, o segundo é o do mundo material. O princípio mau é a fonte de todo o mal; fenômenos naturais, ou ordinários como o crescimento das plantas, ou extraordinários como terremotos, do mesmo modo desordens morais (guerra), devem ser atribuídos a ele. Ele criou o corpo humano e é o autor do pecado, que brota da matéria e não do espírito. O Antigo Testamento deve ser-lhe atribuído parcial ou totalmente; enquanto que o Novo Testamento é a revelação do Deus benigno. Este último é o criador das almas humanas, que o mau princípio aprisionou nos corpos materiais, depois de os ter enganado para deixarem o reino da luz. Esta terra é um lugar de castigo, o único inferno que existe para a alma humana. O castigo, porém, não é eterno; pois todas as almas, sendo divinas na natureza, devem ser finalmente libertadas. Para realizar essa libertação Deus enviou sobre a Terra Jesus Cristo, que, embora muito perfeito, como o Espírito Santo, ainda é uma mera criatura. O Redentor não poderia assumir um corpo humano genuíno, porque assim teria ficado sob o controle do princípio do mal. Seu corpo era, portanto, de essência celestial, e com ele penetrou no ouvido de Maria. Só aparentemente Ele nasceu dela e só aparentemente sofreu. A sua redenção não foi operativa, mas apenas instrutiva. Para usufruir dos seus benefícios, é preciso tornar-se membro da Igreja de Cristo (os Albigenses). Aqui abaixo, não são os sacramentos católicos, mas a peculiar cerimônia dos Albigenses conhecida como consolamentum, ou “consolação”, que purifica a alma de todo pecado e assegura o seu retorno imediato ao céu. A ressurreição do corpo não acontecerá, pois por sua natureza toda a carne é má.

Moral

O dualismo dos Albigenses foi também a base do seu ensinamento moral. O homem, ensinavam eles, é uma contradição viva. Portanto, a libertação da alma do seu cativeiro no corpo é o verdadeiro fim do nosso ser. Para alcançar isso, o suicídio é louvável; era costume entre eles sob a forma de endura (inanição). A extinção da vida corporal em maior escala, consistente com a existência humana, é também um objetivo perfeito. Como a geração propaga a escravidão da alma ao corpo, a castidade perpétua deve ser praticada. As relações matrimoniais são ilegais; a concubinato, sendo de natureza menos permanente, é preferível ao casamento. O abandono da esposa pelo marido, ou vice-versa, é desejável. A geração foi abominada pelos albigenses, mesmo no reino animal. Consequentemente, a abstenção de todo alimento animal, exceto peixe, foi ordenada. A crença deles na metempsicose, ou na transmigração das almas, resultado da sua lógica rejeição do purgatório, fornece outra explicação para a mesma abstinência. A esta prática eles acrescentaram longos e rigorosos jejuns. A necessidade de fidelidade absoluta à seita foi fortemente inculcada. A guerra e a pena capital foram absolutamente condenadas.

Origina e história

O contato do cristianismo com a mente oriental e as religiões orientais tinha produzido várias seitas (gnósticos, maniqueus, paulistas, Bogomilae) cujas doutrinas se assemelhavam aos dogmas dos albigenses. Mas a conexão histórica entre os novos hereges e seus predecessores não pode ser claramente traçada. Na França, onde foram provavelmente introduzidas por uma mulher italiana, as doutrinas Neo-Manichæan foram secretamente difundidas por vários anos antes de aparecerem, quase simultaneamente, perto de Toulouse e no Sínodo de Orléans (1022). Aqueles que as propuseram foram mesmo obrigados a sofrer a pena extrema de morte. O Concílio de Arras (1025), Charroux, Dep. de Vienne (c. 1028), e de Reims (1049) tiveram que lidar com a heresia. No caso de Beauvais (1114), foi levantado o caso de Neo-Manichæans, na diocese de Soissons, mas foi encaminhado para o conselho a ser realizado em breve nesta última cidade. O petrobrusianismo familiarizou agora o Sul com alguns dos princípios dos Albigenses. A sua condenação pelo Conselho de Toulouse (1119) não impediu que o mal se espalhasse. O Papa Eugênio III (1145-53) enviou um legatário, o Cardeal Alberic de Óstia, ao Languedoc (1145), e São Bernardo secundou os esforços do legatário. Mas a sua pregação não produziu nenhum efeito duradouro. O Concílio de Reims (1148) excomungou os protetores “dos hereges de Gasconha e Provença”. O de Tours (1163) decretou que os Albigenses deveriam ser presos e seus bens confiscados. Uma disputa religiosa foi realizada (1165) em Lombez, com o habitual resultado insatisfatório de tais conferências. Dois anos depois, os Albigenses realizaram um Conselho Geral em Toulouse, seu principal centro de atividade. O Cardeal-Legado Pedro fez outra tentativa de resolução pacífica (1178), mas foi recebido com zombaria. O Terceiro Conselho Geral do Lateranense (1179) renovou as severas medidas anteriores e emitiu uma convocação para usar a força contra os hereges, que estavam pilhando e devastando Albi, Toulouse, e as redondezas. Com a morte (1194) do Conde católico de Toulouse, Raymond V, sua sucessão caiu para Raymond VI (1194-1222), que favoreceu a heresia. Com a adesão de Inocêncio III (1198), o trabalho de conversão e de repressão foi retomado vigorosamente. Em 1205-6, três acontecimentos auguraram bem para o sucesso dos esforços feitos nesse sentido. Raymond VI, perante as ameaçadoras operações militares instadas por Inocêncio contra ele, prometeu, sob juramento, banir os dissidentes dos seus domínios. O monge Fulco de Marselha, anteriormente trovador, tornou-se agora Arcebispo de Toulouse (1205-31). Dois espanhóis, Diego, bispo de Osma e seu companheiro, Domingos Guzman (São Domingos), de regresso de Roma, visitaram os legados papais em Montpellier. Por seu conselho, o excessivo esplendor exterior dos pregadores católicos, que ofendia os hereges, foi substituído pela austeridade apostólica. As disputas religiosas foram renovadas. São Domingos, percebendo as grandes vantagens derivadas por seus opositores da cooperação das mulheres, fundou (1206) em Pouille, perto de Carcassonne, uma congregação religiosa feminina, cujo objetivo era a educação das meninas mais pobres da nobreza. Pouco tempo depois, ele lançou a fundação da Ordem Dominicana. Inocêncio III, em vista da imensa difusão da heresia, que contagiou mais de 1000 cidades ou vilas, chamou (1207) ao Rei da França, como Suzerain do Condado de Toulouse, para usar a força. Ele renovou o seu apelo ao receber a notícia do assassinato do seu legado, Pedro de Castelnau, monge cisterciense (1208), que a julgar pelas aparências, atribuiu a Raymond VI. Muitos barões do norte da França, Alemanha e Bélgica juntaram-se à cruzada, e os legados papais foram colocados à frente da expedição, Arnold, abade de Cîteaux, e dois bispos. Raymond VI, ainda sob a proibição da excomunhão pronunciada contra ele por Pedro de Castelnau, agora oferecido para se submeter, reconciliou-se com a Igreja, e entrou em campo contra os seus antigos amigos. Roger, Visconde de Béziers, foi atacado pela primeira vez, e suas principais fortalezas, Béziers e Carcassonne, foram tomadas (1209). As palavras monstruosas: “Matem todos; Deus conhecerá os Seus”, alegadamente proferidas na captura de Béziers, pelo legado papal, nunca foram pronunciadas (Tamizey de Larroque, “Rev. des quest. hist.” 1866, I, 168-91). Simão de Monfort, Conde de Leicester, foi dado o controle do território conquistado e tornou-se o líder militar da cruzada. No Concílio de Avignon (1209) Raymond VI foi novamente excomungado por não cumprir as condições de reconciliação eclesiástica. Ele foi pessoalmente a Roma, e o Papa ordenou uma investigação. Depois de tentativas infrutíferas no Concílio de Arles (1211) de um acordo entre os legados papais e o Conde de Toulouse, este último deixou o Concílio e preparou-se para resistir. Ele foi declarado inimigo da Igreja e os seus bens foram confiscados a quem os conquistasse. Lavaur, Dep. de Tarn, caiu em 1211, em meio a uma terrível carnificina, nas mãos dos cruzados. Estes últimos, exasperados pelo massacre relatado de 6.000 dos seus seguidores, não pouparam idade nem sexo. A cruzada agora degenerou numa guerra de conquista, e Inocêncio III, apesar dos seus esforços, era impotente para trazer o empreendimento de volta ao seu propósito original. Pedro de Aragão, cunhado de Raymond, interveio para obter o seu perdão, mas sem sucesso. Ele então pegou em armas para defendê-lo. As tropas de Pedro e de Simão de Montfort reuniram-se em Muret (1213). Pedro foi derrotado e morto. Os aliados do rei caído estavam agora tão enfraquecidos que se ofereceram para se submeter. O Papa enviou como seu representante o Cardeal-Deacon Pedro de Santa Maria em Aquiro, que executou apenas uma parte das suas instruções, recebendo de facto Raymond, os habitantes de Toulouse, e outros de volta à Igreja, mas promovendo ao mesmo tempo os planos de conquista de Simão. Este comandante continuou a guerra e foi nomeado pelo Concílio de Montpellier (1215) lorde sobre todo o território adquirido. O Papa, informado de que era o único meio eficaz para esmagar a heresia, aprovou a escolha. Com a morte de Simão (1218), seu filho Amalric herdou seus direitos e continuou a guerra com pouco sucesso. O território foi cedido quase inteiramente por Amalric e Raymond VII ao Rei da França, enquanto o Concílio de Toulouse (1229) confiou à Inquisição, que logo passou para as mãos dos dominicanos (1233), a repressão do albigensianismo. A heresia desapareceu por volta do final do século XIV.

Organização e liturgia

Os membros da seita foram divididos em duas classes: O “perfeito” (perfecti) e os meros “crentes” (credentes). Os “perfeitos” eram aqueles que se tinham submetido à iniciação-escrita (consolamentum). Eles eram poucos em número e estavam sozinhos vinculados à observância da rígida lei moral acima descrita. Enquanto as mulheres dessa classe não viajavam, os homens iam, por dois, de lugar em lugar, realizando a cerimônia de iniciação. O único vínculo que ligava os “crentes” ao albigensianismo era a promessa de receber o consolamentum antes da morte. Eles eram muito numerosos, podiam casar-se, fazer guerra, etc., e geralmente observavam os dez mandamentos. Muitos permaneceram “crentes” por anos e só foram iniciados em seu leito de morte. Se a doença não terminasse fatalmente, a fome ou o veneno evitavam com bastante freqüência as transgressões morais subseqüentes. Em alguns casos, a reconsolatio era administrada àqueles que, após a iniciação, tinham recaído no pecado. A hierarquia consistia de bispos e diáconos. A existência de um Papa Albigensiano não é universalmente admitida. Os bispos foram escolhidos de entre os “perfeitos”. Eles tinham dois assistentes, o filho mais velho e o mais novo (filius major e filius minor), e foram geralmente sucedidos pelo primeiro. O consolamentum, ou cerimônia de iniciação, era uma espécie de batismo espiritual, análogo em rito e equivalente em significado a vários dos sacramentos católicos (Batismo, Penitência, Ordem). Sua recepção, da qual as crianças foram impedidas, foi, se possível, precedida por cuidadosos estudos religiosos e práticas penitenciais. Neste período de preparação, os candidatos usavam cerimônias que tinham uma semelhança marcante com o antigo catecumenato cristão. O rito essencial do consolamentum era a imposição de mãos. O noivado que os “crentes” tomavam para ser iniciado antes da morte era conhecido como convenenza (promessa).

Atitude da Igreja

Properly falando, o albigensianismo não era uma heresia cristã, mas uma religião extra-cristã. A autoridade eclesiástica, após o fracasso da persuasão, adotou um curso de severa repressão, o que levou, por vezes, a um lamentável excesso. Simão de Montfort tinha boas intenções no início, mas mais tarde usurpou o pretexto da religião para usurpar o território dos Condes de Toulouse. A pena de morte foi, de fato, infligida com demasiada liberdade aos Albigenses, mas é preciso lembrar que o código penal da época era consideravelmente mais rigoroso do que o nosso, e os excessos por vezes eram provocados. Raymond VI e o seu sucessor, Raymond VII, estavam, quando em perigo, sempre prontos a prometer, mas nunca a emendar com seriedade. O Papa Inocêncio III tinha razão em dizer que os albigenses eram “piores que os sarracenos”; e ainda assim aconselhou moderação e desaprovou a política egoísta adotada por Simão de Montfort. O que a Igreja combateu foram princípios que levaram diretamente não só à ruína do cristianismo, mas à própria extinção da raça humana.