EXEGESTÃO:
O CONTEXTO:
O livro de Oséias é o primeiro dos doze Profetas Menores. Oséias começou o serviço como profeta por volta de 750 a.C. e concluiu sua obra por volta de 722 a.C., pouco antes da conquista assíria de Israel (as dez tribos que constituíam o Reino do Norte). Ele assim começou seu trabalho logo depois que Amós concluiu seu ministério profético mais curto (cerca de 760-755 a.C.).
ÀÀ semelhança de Amós, que era um nativo de Judá (o Reino do Sul), Oséias era um nativo de Israel (o Reino do Norte). Ambos dirigiram suas profecias a Israel (o Reino do Norte). Como Amós, Oséias proclama uma mensagem de julgamento sobre Israel por sua infidelidade a Javé. No entanto, Oséias também proclama o amor contínuo de Deus e implora o arrependimento de Israel. Ele tem a esperança do perdão e restauração (1:10-11; e capítulos 3, 11, e 14).
A inscrição diz que “a palavra de Javé… veio a Oséias, filho de Beeri, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel” (1:1). O Jeroboão em questão aqui é Jeroboão II, que reinou em Israel (o Reino do Norte) de aproximadamente 785-745 a.C.
Hosea começou sua obra profética durante os últimos anos do reinado de Jeroboão. Esse reinado parece ter sido próspero – tanto Amós e Oséias condenam a extravagância dos cidadãos mais ricos de Israel. No entanto, Jeroboão “fez o que era mau aos olhos de Javé” (2 Reis 14:24). Ele foi sucedido por seu filho, Zacarias, que reinou por apenas seis meses antes de ser assassinado. O sucessor de Zacarias, Shallum, reinou apenas um mês antes de ser assassinado. Nas três décadas de seu ministério profético, Oséias viu um total de sete reis – todos maus – chegar e partir.
Capítulos 1-3 constituem uma unidade na qual Yahweh ordena a Oséias que tome uma esposa conhecida por ser sexualmente promíscua. Sua esposa servirá de metáfora para Israel, que se engajou na prostituição da idolatria-nealdade a Javé. Quando Gomer tem três filhos, Javé ordena a Oséias que lhes dê nomes que promovam a mensagem profética. Mas quando Gomer reverte a bondade e sofre os frutos de sua infidelidade, Javé ordena a Oséias que a redima (capítulo 3) – uma metáfora do amor de Javé que busca redimir Israel.
A primeira parte do capítulo 2 (versículos 2-13) delineia a prostituição de Israel – sua devoção aos Baal – e o castigo que ela pode esperar que Javé infligirá. Essa seção termina com estas palavras:
“‘Visitarei nela os dias dos Baal,
aos quais ela queimou incenso,
quando ela se adornou com seus brincos e suas jóias,
e foi atrás de seus amantes,
e me esqueceu,’ diz Javé” (2:13).
HOSEA 2:14-15. PORTANTO, BEM-ESTAREI, eu a aliciarei
14 “Portanto, eis que a atrairei,
e a trarei ao deserto,
e falarei ternamente com ela”.
15 Dar-lhe-ei vinhas dali,
e o vale de Acor por uma porta de esperança;
e ela responderá ali,
como nos dias da sua juventude,
e como no dia em que ela subiu da terra do Egipto.
“Portanto, eis que a seduzirei” (v. 14a). A palavra introdutória, “Portanto”, liga este versículo ao versículo 13 (veja acima), e nos leva a esperar que Iavé anuncie um julgamento severo. Em vez disso, Javé diz que ele vai seduzir Israel – seduzi-la – persuadi-la. Esta é a linguagem de cortejar e conquistar a amada.
Justo como Javé ordenou a Oséias que cortejasse uma mulher rebelde, assim também Javé cortejará Israel rebelde.
“e a trará ao deserto, e lhe falará com ternura” (v. 14b). Enquanto um deserto deserto pode parecer proibido – o tipo de lugar onde um homem pode trazer a sua amada para falar ternamente com ela – foi no deserto que Javé forjou Israel em uma nação. Foi através do deserto que Javé carregou Israel, “como um homem carrega o seu filho, em todo o caminho que você foi, até chegar a este lugar” (Deuteronômio 1:31). Durante seus quarenta anos no deserto, o Senhor esteve com Israel, de modo que nada lhes faltou (Deuteronômio 2:7). Foi no deserto que Javé humilhou Israel, “e os alimentou com maná, que (eles) não sabiam, nem seus pais sabiam; para que ele pudesse fazer (eles) saber que o homem não vive apenas de pão, mas que o homem vive de tudo o que sai da boca de Javé” (Deuteronômio 8:3). Em outras palavras, o deserto está inextricavelmente entrelaçado com a história espiritual e a disciplina de Israel.
“Dali lhe darei as vinhas” (v. 15a). A viticultura (o cultivo da videira) era uma parte importante da agricultura de Israel. Um vinhedo requer mais preparação do que a maioria das terras produtoras de uvas. A pessoa que estabelece um vinhedo deve selecionar cuidadosamente a terra para o clima e o solo adequados. O solo deve ser limpo de pedras e sachado. O cepo deve ser cuidadosamente selecionado e plantado. Em muitos casos, o proprietário constrói um muro para proteger as uvas e, em alguns casos, até constrói uma torre de vigia para as guardar. Depois de todo esse trabalho, serão necessários vários anos para produzir uma colheita significativa. Enquanto espera pela primeira vindima, o proprietário deve construir um lagar e uma instalação de armazenamento para o vinho. Por estas razões, as vinhas estabelecidas são um sinal de prosperidade.
Neste versículo, Javé promete dar às vinhas de Israel um presente substancial que promete prosperidade futura – revertendo a maldição do versículo 12, onde Javé disse: “Desperdiçarei as suas vinhas e as suas figueiras”.
“e o vale de Acor por uma porta de esperança” (v. 15b). A palavra Acor quer dizer “problema”, e o Vale de Acor foi o lugar de um momento conturbado na história de Israel. A história é contada em Josué 7. Achan roubou algumas “coisas dedicadas” (Josué 7:1), e Javé castigou Israel pelo pecado de Achan. Javé exigiu que Israel se santificasse, punindo o ofensor. Os israelitas fizeram como ordenado, apedrejando a Acã e queimando todos os seus bens, incluindo a sua família. “Portanto o nome daquele lugar foi chamado ‘O Vale de Acor'” (Josué 7:26)-o Vale do Problema.
Agora Iavé aponta de volta para aquele incidente conturbado para prometer que ele transformará os problemas de Israel em esperança.
“e ela responderá lá, como nos dias de sua juventude, e como no dia em que ela saiu da terra do Egito” (v. 15c). Depois de deixar sua escravidão no Egito, Israel passou sua juventude no deserto. Não foi um tempo totalmente feliz, mas foi um tempo em que Israel desfrutou da liderança altamente visível de Javé e dos cuidados providenciais dia após dia.
“como no dia em que ela subiu da terra do Egito” (v. 15d). O livro de Oséias menciona o Egito treze vezes. Em vários casos, ele une Egito e Assíria (7.11; 9.3; 11.5, 11; 12.1), ambos simbolizando o cativeiro para Israel. O Egito fez escravo do povo judeu antes, e a Assíria logo fará o mesmo.
No entanto, neste versículo, Javé menciona o tempo em que Israel saiu do Egito – o tempo em que ela obteve sua liberdade – um tempo feliz – um tempo de alegria.
HOSEA 2:16-17. NESSE DIA, VOCÊ VOCÊ CHAMAR-ME, “MEU HUSBAND”
16 Será nesse dia,” diz Yahweh,
“que você me chamará de ‘meu marido’,
e não me chamará mais de ‘meu mestre’.
17 Pois tirarei os nomes dos Baals da sua boca,
e eles não serão mais mencionados pelo nome.
“Será naquele dia”, diz Yahweh” (v. 16a). Esta frase liga os versículos 16-17 aos eventos dos versículos 14-15.
“que me chamarás ‘meu marido’, e já não me chamarás ‘meu mestre'”. (v. 16b). A palavra ba’al pode significar lord, master, ou marido. Entretanto, ela também é usada como o nome próprio do deus cananeu mais significativo (Baal) ou deuses (Baals).
Neste versículo, Javé se dirige a pessoas que chamaram Baal (“marido”) e lhes diz que eles, “naquele dia”, começarão a chamar Javé de “marido” ao invés de Baal.
“Pois eu tirarei da sua boca os nomes dos Baal, e eles não serão mais mencionados pelo nome” (v. 17). O uso do plural, Baal, pode se referir aos muitos altares de Baal em Israel – fato refletido nos muitos nomes de lugares que incorporam o nome Baal. Estes incluem Baalá (Josué 15:9, 11, 29), Baalate (Josué 19:44), Baale-judá (2 Samuel 6:2), Baal-gad (Josué 11:17), Baal-hazor (2 Samuel 13:23), Baal-hermomem (1 Crônicas 5:23), Baal-meon (Números 32:38), e outros.
Mas “naquele dia” (v. 16a), Israel não mais se lembrará dos Baal.
HOSEA 2:18. NESSE DIA FAZEREI UMA COBERTURA PARA ELES
18 Naquele dia farei um pacto para eles
com os animais do campo,
e com as aves do céu,
e com as coisas rastejantes do chão.
Partirei o arco, a espada, e a batalha para fora da terra,
e os farei deitar-se em segurança.
“Nesse dia farei um pacto (berit) para eles com os animais do campo,
e com as aves do céu, e com as coisas rastejantes do chão. Eu quebrarei o arco, a espada, e a batalha fora da terra, e os farei deitar-se em segurança”. (v. 18). Um pacto (berit) é um acordo entre duas partes, delineando o que é exigido de cada parte. Em uma relação entre duas partes de poder desigual, a pessoa mais poderosa normalmente dita os termos do pacto. Javé inicia os pactos entre Javé e Israel, que normalmente são bastante generosos para Israel.
Neste caso, Javé assume que Israel não chamará mais Baal de “marido”, mas chamará Javé de “marido” – e que Israel não se lembrará mais de Baal (vv. 16-17). Esse é o lado de Israel do convênio – sua responsabilidade para com Iavé. Em troca, Javé promete conceder dois benefícios a Israel:
– Ele estabelecerá uma relação benigna entre os animais selvagens e Israel, revertendo a maldição do versículo 12 onde Javé disse: “os animais do campo os comerão”.”
– Ele estabelecerá a liberdade de paz do medo do arco, da espada e da guerra, revertendo a maldição de 1:7 onde Javé disse: “Eu…não os salvarei por arco, espada, batalha, cavalos ou cavaleiros”.”
“e os fará deitar-se em segurança” (v. 18b). Isto resume as duas promessas mencionadas acima. Israel estará a salvo tanto dos animais selvagens quanto da guerra.”
HOSEA 2:19-20. Eu irei te deitar em mim para sempre
19 Eu irei te deitar em mim para sempre (hebraico: erasti-from aras).
Sim, eu te desposarei comigo em justiça (hebraico: se-daq)
na justiça (hebraico: mis-pat)
, na bondade amorosa (hebraico: he-sed)
, e na compaixão (hebraico: rahamim).
20 Eu até te desposarei comigo em fidelidade (hebraico: emuna);
e conhecerás Yahweh.
“E eu desposarei (erasti-from aras-betroth) tu para mim (erasti-from aras-betrothed) para sempre” (v. 19a). Para os israelitas, o noivado é algures mais do que aquilo a que chamamos noivado e menos do que aquilo a que chamamos casamento. Um noivo em perspectiva negociaria (pessoalmente ou através de um representante) com os pais da futura noiva. No caso de uma negociação bem sucedida, o possível noivo pagaria um preço aos pais da futura noiva e o casal seria considerado noivo. Como noivos, eles seriam considerados marido e mulher, mas sem privilégios sexuais. O noivado duraria normalmente um ano, após o qual uma cerimônia de casamento seria celebrada e o casamento consumado. Durante o noivado de um ano, o casal seria obrigado um ao outro, e um certificado de divórcio seria exigido para dissolver o relacionamento, mesmo que a cerimônia de casamento ainda não tivesse acontecido. Foi considerado altamente irregular dissolver um noivado.
Neste versículo, Javé promete entrar neste santo e vinculativo noivado com Israel – e fazê-lo para sempre.
“Sim, eu te desposarei comigo em justiça (se-daq), em justiça” (mis-pat) (v. 19b). A justiça (se-daq) é a vida vivida de acordo com os princípios éticos – a vida vivida de acordo com a lei e a vontade de Deus.
A justiça e a justiça (mis-pat) estão intimamente relacionadas. Enquanto ambos envolvem um comportamento correto, este comportamento correto é um resultado natural do relacionamento correto com Deus, que é o último justo. No caso de Israel, a justiça cresce naturalmente a partir da relação de aliança que existe entre Iavé e Israel, e envolve o estabelecimento da justiça.
A lei de Deus fornece uma orientação muito específica com respeito ao comportamento justo (mis-pat). Ela requer que as testemunhas sejam honestas e imparciais (Êxodo 23:1-3, 6-8). Requer consideração especial para viúvas, órfãos e outras pessoas vulneráveis (Deuteronômio 24:17). Enquanto Israel é sempre tentado a definir seu serviço a Deus pelo desempenho de deveres cultuais (sacrifício ritual, observância do Sábado, etc.), os profetas continuam lembrando-os que a justiça é um dever básico da comunidade de fé (Miquéias 6:8).
“em amorosa bondade” (he-sed) (v. 19c). A palavra he-sed tem uma rica variedade de significados – bondade, benignidade, misericórdia, bondade, fidelidade, ou amor. Como a palavra grega, agape, no Novo Testamento, he-sed é uma palavra que envolve ação-bondade ou amor como expresso através de ações de bondade ou amor ao invés de apenas sentimentos.
“e em compaixão” (rahamim) (v. 19d). A palavra misericórdia (rahamim) sugere tanto emoção profunda quanto generosidade terna.
Alguns estudiosos igualam retidão, justiça, amor firme e misericórdia como a noiva-preço que Javé está oferecendo para pagar pela noiva Israel. Essa é uma interpretação apelativa, mas não ousamos pressioná-la muito longe. A quem Iavé pagaria o preço da noiva? Israel já pertence a Iavé.
“Eu até te desposarei a mim (erasti-from aras-betrothed) em fidelidade” (emuna) (v. 20a). O produto final da justiça, da justiça, do amor firme e da misericórdia de Javé é a fidelidade. Javé promete ser fiel a Israel, mesmo que Israel “tenha ido atrás dos seus amantes e esquecido” Javé (2.13).
“e conhecereis o Javé” (v. 20b). O produto final do cortejo e da doação de Iavé é que Israel conhecerá Iavé – deverá experimentar a justiça, a justiça, o amor firme e a misericórdia de Iavé – deverá amar Iavé – e viver fielmente em relacionamento com Iavé.
CITAÇÕES DE ESCRITURA são da Bíblia Mundial Inglesa (WEB), uma tradução moderna da Bíblia Sagrada em inglês (sem copyright). A Bíblia Mundial Inglesa é baseada na versão padrão americana (ASV) da Bíblia, a Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento, e o Texto da Maioria Grega Novo Testamento. O ASV, que também é de domínio público devido a direitos autorais vencidos, foi uma tradução muito boa, mas incluiu muitas palavras arcaicas (hast, shineth, etc.), que a WEB atualizou.
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NOTE: Este comentário ainda não foi lançado quando escrevi esta exegese, mas promete ser um excelente recurso sobre Hosea quando for lançado em outubro de 2010.
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