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EXEGESTÃO:

ROMÃOS 12. O CONTEXTO

Romans 12.1-8 estabelece o fundamento sobre o qual 12.9-21 é construído. Paulo apela aos cristãos romanos “para apresentar seus corpos um sacrifício vivo, santo, aceitável a Deus” (v. 1). Ele diz: “Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente” (v. 2). Ele diz-lhes “não pensarem em si mesmos mais do que deveriam pensar; mas pensarem razoavelmente” (v. 3). Ele introduz a ideia de que cada um é um membro no corpo de Cristo, e todos os membros têm um valor único (v. 4-5). Ele fala de “dons diferentes” (v. 6), e enumera um número de dons particulares – profecia, ministério, ensino, exortação, doação, liderança e compaixão (vv. 6-8). Então ele diz: “Que o amor seja sem hipocrisia” (v. 9).

Nos versículos 1-8, portanto, Paulo pinta com um pincel largo, mostrando-nos geralmente o que o discipulado cristão exige. Nos versículos 9-21, ele se aproxima da tela, trabalhando com um pincel mais fino para colorir em detalhes a respeito de atitudes e ações específicas que devem brotar dos princípios estabelecidos nos versículos 1-8.

Devemos também notar a semelhança entre os vv. 6-9 e 1 Coríntios 12-13. Em ambos, Paulo passa de uma discussão de dons variados para um imperativo de amor. Estamos familiarizados com 1 Coríntios 13, o grande capítulo do amor, mas muitas vezes esquecemos que ele surgiu de uma discussão sobre os dons variáveis. Assim é aqui em Romanos 12:6-9. Paulo escreveu Romanos de Corinto, a igreja para a qual ele escreveu anteriormente a epístola que incluía seu grande capítulo de amor. É natural que ele inclua aqui alguns dos pensamentos que ele expressou lá.

ROMANS 12:9-13. Deixemos o amor SEM HIPÓCRISIA

9 Deixemos o amor (grego: agape) ser sem hipocrisia (grego: anupokritos). Abor (Grego: apostugountes) aquilo que é mau. Cling (Grego: kollomenoi-from kollao) ao que é bom. 10 Em amor (grego: philostorgoi) do irmão sejam carinhosos uns para com os outros (grego: philadelphia); em honra preferindo-se uns aos outros; 11 não tardando em diligência; fervorosos em espírito; servindo (grego: douleuontes – de douleuo) ao Senhor. 12jubilando na esperança; perseverando (grego: hypomenontes-persevere) nos problemas; continuando com firmeza (grego: proskarterountes- ser constantemente diligente) na oração; 13contribuindo para as necessidades dos santos; dado (grego: diokontes) à hospitalidade.

Nesses cinco versículos, Paulo lista treze comportamentos que o cristão deve adotar. A lista começa com amor.

“Que o amor (agape) seja sem hipocrisia” (anupokritos) (v. 9a). Há quatro palavras para amor em grego-agape, philos, eros, e storge. Ágape é uma forma elevada de amor, freqüentemente usada para descrever o amor de Deus pelas pessoas (5:5, 8; 8:39). Paulo usa-o aqui para descrever o nosso amor uns pelos outros. Anupokritos significa genuinamente – sincero – não hipócrita – o oposto do ator (hipócritas – do qual recebemos nossa palavra “hipócrita”) que se esconde atrás de uma máscara e expressa sentimentos que vêm de um roteiro ao invés de do coração.

Genuíno ágape é amor sem uma agenda egoísta – amor que busca o que é bom para o amado. Muito do que o mundo chama de amor é egoísta. Considere o quanto o amor romântico é orientado para a satisfação das necessidades pessoais (sexo, segurança, etc.) em vez de satisfazer as necessidades do outro. Considere o vendedor que finge interesse na família de uma pessoa como uma forma de ganhar confiança e vender o produto. Mesmo o pastor é tentado a dar demasiada prioridade ao preenchimento de bancos e orçamentos de reuniões.

Paul lista o amor primeiro entre os treze comportamentos desejados, e o amor é mais do que primeiro entre iguais. O amor dá o tom, e a outra dúzia de comportamentos desejados crescem do amor – são expressões naturais do amor.

“Abor (apostugountes) aquilo que é mau” (v. 9b). Apostugountes é uma palavra forte que significa não gostar, abominar ou ter um horror de (Thayer, 68). A resposta cristã adequada ao mal não é simplesmente evitá-lo, mas ser visceralmente repelido por ele.

No entanto, vivendo como vivemos num mundo de kosmos – um mundo oposto a Deus – é difícil manter o limite do nosso sentido moral. O mundo do kosmos – um mundo oposto a Deus – é difícil manter o limite em nosso senso moral. O mundo do kosmos nos esmaga e suaviza nossa preocupação com o espiritual – nos puxa para dentro de suas rígidas exigências da teia – que concordamos com a cultura dominante, não importa quão distante essa cultura esteja dos valores divinos.

Se quisermos “abominar o que é mau”, devemos praticar as disciplinas espirituais da leitura das escrituras, oração e comunhão cristã. Para “abominar o que é mau” é preciso reter a fé diariamente para que possamos discernir com precisão a linha entre o bem e o mal.

É mais fácil ser repelido por alguns males do que por outros. Nós achamos fácil odiar genocídio, terrorismo e abuso de crianças. Nós achamos fácil abominar o namoro casual de nossa filha com um jovem que não é do nosso agrado. Nós achamos fácil ter um horror ao vício de drogas do nosso filho. Achamos menos fácil odiar aqueles males que nos tentam pessoalmente, seja sexo, álcool, dinheiro, ambição, narcisismo, auto-indulgência ou passividade diante do mal.

Paul nos chama a odiar todo o mal – a odiá-lo em todas as suas formas – a odiar cada instância dele – a odiar o mal dentro de nós assim como o mal dentro do nosso próximo – a odiar o mal como o bombeiro odeia a brasa escondida que ameaça desfazer o seu trabalho – a odiar o mal como uma mãe odeia as drogas que encontra no quarto do seu filho – a considerar o mal o inimigo – a odiá-lo apaixonadamente – a odiá-lo – a procurá-lo e eliminá-lo – a praticar o amor duro contra ele – a envolver-se numa guerra para toda a vida contra o mal.

Há uma tensão entre “Que o amor seja sem hipocrisia” (v. 9a) e “Abomine o que é mau” (v. 9b). Nós devemos odiar o pecado enquanto amamos o pecador – um difícil ato de equilíbrio – mas odiar o mal é uma das maneiras que nós demonstramos genuíno – amando. Nós odiamos o mal, porque o mal tem o potencial de destruir o amado.

“Cling (kollomenoi-from kollao) ao que é bom” (v. 9c). Kollao é a palavra grega que significa colar (Thayer, 353), e é a palavra da qual obtemos nossa palavra inglesa colágeno, a proteína fibrosa encontrada nos ossos, pele, tendões, e cartilagem (Encarta). O que Paulo nos chama a fazer aqui, então, é colar-nos “ao que é bom” – para nos ligarmos “ao que é bom” tão inseparavelmente como os tendões ligam osso ao músculo. Quando ferimos um tendão, desconectando o osso do músculo, a lesão é fisicamente paralisante. Assim, também, é qualquer ruptura de nossa ligação “com o que é bom” espiritualmente incapacitante.

Versos 10-13 são compostos de dez injunções entremeadas por três formas da filosofia grega amor-filadélfia e amor-filostorgoi-birmão (v. 10) e amor-filoxeniano-amor familiar (v. 13). Se permitirmos que o Espírito nos guie a observar estes comportamentos, encontraremos a nossa esmagadora preocupação de ser pelos outros e não por nós mesmos.

“No amor (filóstorgoi) do irmão sejam ternamente afectuosos uns para com os outros” (filadélfia) (v. 10a). Paulo muda aqui da palavra amor agape para as palavras amorosas e filosóficas. Storge é o grego para o amor de família (Barclay, 164), e philos é o grego para o amor fraternal. Em seu chamado para que nos amemos uns aos outros, então, Paulo puxa para fora todas as paradas – usa todas as palavras de amor gregas (exceto eros, amor sexual, que é apropriado em alguns relacionamentos, mas não em outros).

Amor familiar é especial, porque a família é especial. Os membros de famílias saudáveis conhecem as verrugas uns dos outros, mas amam-se de qualquer maneira. A família saudável é um lugar onde os membros da família podem falar francamente sobre suas preocupações mais íntimas. Quando os problemas se apresentam, a família é um refúgio e uma força que fica atrás apenas de Deus.

Os cristãos são membros de suas famílias nucleares (pai, mãe, irmãos, irmãs), mas também são membros de sua família cristã. Compartilhar filostorgoi (amor familiar) e filadélfia (amor fraterno/irmã) com outros cristãos é uma grande fonte de conforto e força para o cristão. Falamos de pilares da igreja, ou seja, cristãos que contribuem muito para o trabalho da igreja, mas também podemos considerar uma outra metáfora de pilares – ou seja, cristãos que estão juntos como uma família são como pilares bem colocados debaixo de um telhado – não abaláveis.

“em honra preferindo uns aos outros” (v. 10b). Quando o amor está ausente, queremos superar as outras pessoas no sentido de que ganhamos e elas perdem. Queremos derrotá-los – ganhar o prêmio – para arrebatar a promoção. Queremos ganhar, em parte, para que possamos nos sentir melhor sobre nós mesmos e, em parte, para que as pessoas nos admirem. No seu âmago, muita ambição – comportamento é uma tentativa de ganhar aprovação para que possamos nos sentir valorizados e amados. Mas a ambição-comportamento conduz a cunhas entre as pessoas. A pessoa que ganha o prêmio muitas vezes o faz à custa da admiração que gostaria de ganhar. O vencedor deve muitas vezes se contentar com o segundo prêmio – ser temido ao invés de ser amado.

Paul nos chama para um tipo diferente de ambição-comportamento. Ele nos chama a “ser carinhosamente afetuosos uns com os outros em honra” – para nos concentrarmos em satisfazer a necessidade de aprovação da outra pessoa – para facilitar a vitória da outra pessoa – na linguagem esportiva, para fazer uma “ajuda” em vez de um objetivo. Há muitas maneiras de conseguir isso: lembrando-se de aniversários – agradecendo – dizendo a outras pessoas que fizeram um bom trabalho – encorajando-as a entender que têm dons importantes – ajudando-as a conseguir o trabalho – tornando possível para elas aprimorar sua educação – escutando – participando de uma atividade que elas gostam.

Alguns de nós acham difícil elogiar as pessoas. Os pais, em particular, acham difícil elogiar os seus filhos – temendo, talvez, que o filho possa sentir que já realizou o suficiente e possa baixar a guarda. O oposto, no entanto, é geralmente verdadeiro – elogiar encoraja as pessoas a correr com mais força.

Uma vez ouvi Ken Blanchard da equipe de gestão Hershey-Blanchard dizer aos altos executivos para elogiar os subordinados como uma forma de obter o melhor deles. Ele nos disse para manter uma proporção de dez para um de elogios às críticas – dar pelo menos dez elogios para cada crítica. Ele nos disse para procurar oportunidades de fazer elogios honestos para que pudéssemos ocasionalmente oferecer críticas sem tirar a relação elogios/críticas do kilter. A perspectiva de Blanchard era mais prática do que teológica. Trabalhando com muitas empresas excelentes e não tão exelentes, ele aprendeu que empresas excelentes incentivam os funcionários com prêmios, elogios e promoções enquanto empresas não tão exelentes não o fazem. O Sr. Blanchard recebeu uma alta taxa – muitos milhares de dólares – por essa palestra. Podemos poupar uma cesta cheia de dinheiro e aprender a mesma coisa levando Romanos 12:10 a sério.

“não ficar atrasado na diligência” (v. 11a)-literalmente “em zelo não preguiçoso ou preguiçoso” – ou talvez “em zelo não queimado”. Isso é um desafio para os pastores e outros líderes cristãos. Nós dizemos: “O trabalho de uma mulher nunca é feito”, e isso é verdade. Também é verdade que o trabalho de um pastor nunca é feito. Há sempre mais trabalho da igreja do que mãos dispostas. Os dispostos estão sempre em perigo de serem consumidos por seus esforços e desencorajados pela falta de resultados claros. Devemos estar em guarda contra o esgotamento. Embora não haja um certo esgotamento preventivo, certos princípios se aplicam:

– O primeiro é reconhecer a importância da missão – nosso trabalho é de vida e morte. É mais fácil aceitar nossos sacrifícios quando sabemos que estamos empenhados em salvar vidas.

– Segundo é reconhecer a importância da nossa própria saúde, para que nos disciplinemos a tomar tempo para a família, recreação, refeições, sono, exercício físico e oração.

– Terceiro é reconhecer que podemos fazer parte do trabalho – plantar ou regar – mas é “Deus que dá o aumento” (1 Cor. 3:7). Devemos nos lembrar que Deus está trabalhando nos bastidores de uma forma que só conheceremos no dia em que O vermos face a face. Nesse dia, Deus nos mostrará como nossos pequenos esforços deram frutos de maneiras que nunca poderíamos imaginar. Ali aprenderemos que a nossa vida comum foi, pela graça de Deus, extraordinariamente importante.

“fervente em espírito” (v. 11b)-literalmente, “em espírito ardente ou fervente”. É difícil sobrestimar a importância do entusiasmo no ministério. Tenho ouvido muitos sermões bons caírem por causa do pregador não ter conseguido transmitir paixão-entusiasmo-convicção.

“servindo (douleuontes- de douleuo) o Senhor” (v. 11c). Douleuuo fala de serviço de escravidão sob escravidão. Como cristãos, nós servimos sob obrigação.

Existe um problema textual com o versículo 11c. Alguns manuscritos lemos, “servir ao Senhor” (kurios), enquanto outros lemos, “servir ao tempo” (kairos). Qualquer um dos dois é possível, e ambos fazem sentido. A maioria dos estudiosos prefere “servir ao Senhor”

“regozijar-se na esperança” (v. 12a). Tanto alegria quanto esperança são temas frequentes no Novo Testamento, embora a vida para os primeiros cristãos fosse tudo menos fácil. As pessoas que olham para a igreja de fora, hoje em dia, ficam muitas vezes confusas com a alegria e a esperança que lá encontram. Às vezes assumem que os cristãos estão fazendo um ato, porque os cristãos alegres e esperançosos muitas vezes não têm as coisas (dinheiro, poder, prestígio) que, aos olhos do mundo, produzem alegria e esperança.

A ironia é que muitas pessoas que possuem dinheiro, poder e prestígio são, no entanto, bastante miseráveis – sempre passando de negócio em negócio, de conquista em conquista, de casamento em casamento, e de psiquiatra em psiquiatra na tentativa de encontrar a alegria que os ilude. Eles podem experimentar alegria a cada novo acordo ou conquista, mas a alegria desaparece rapidamente, deixando-os tão inquietos como sempre.

Os cristãos, no entanto, têm um pé plantado neste mundo (onde nós precisamos, de fato, de comida, roupas, abrigo e uma série de outras coisas materiais) e o outro pé plantado no reino de Deus. Nós encontramos alegria e esperança na certeza de que nosso “Pai celestial sabe que você precisa de todas essas coisas” e que, se nós “buscarmos primeiro o Reino de Deus, e sua justiça, e todas essas coisas lhe serão dadas também” (Mateus 6:32-33). Também encontramos alegria e esperança na certeza de que nossas vidas contam, não só agora, mas também para a eternidade.

“perseverando (hypomenontes-persevere) nos problemas” (v. 12b). A palavra, “paciente” pode dar a impressão errada. Hipomenontes tem a ver com resistência-perseverança. Paulo não está nos chamando para caçar e aceitar os golpes do tirano, mas está nos chamando para manter a fé, mesmo sofrendo.

“continuar com firmeza (proskarterountes- ser constantemente diligente) em oração” (v. 12c). O pensamento aqui é muito parecido com a exortação anterior de Paulo à igreja em Tessalônica, “orar sem cessar” (1 Tessalonicenses 5:17). A oração é um canal através do qual o cristão recebe força. Os cristãos do primeiro século, sofrendo perseguição, precisavam de oração constante para ganhar forças para manter a fé. Assim nós.

“dado (diokontes) à hospitalidade” (v. 13b). Diokontes é uma palavra forte, tendo o sentido de perseguir ou pressionar para frente. Paulo está defendendo que nós procuramos ativamente oportunidades para oferecer hospitalidade.

Abraham foi o modelo de hospitalidade porque ele entreteve três visitantes tão graciosamente (Gênesis 18). O autor de Hebreus alude à hospitalidade de Abraão quando ele diz: “Não se esqueça de mostrar hospitalidade a estranhos, pois ao fazer isso, alguns têm entretido anjos sem saber” (Hebreus 13:2).

O Novo Testamento também enfatiza a hospitalidade. Jesus enfatizou a importância da hospitalidade para os necessitados (aqueles que têm fome, sede, um estranho, nu, doente ou na prisão), e advertiu que o fracasso em mostrar hospitalidade terá conseqüências eternas (Mateus 25:31-46). Paulo inclui a hospitalidade entre as qualificações para um bispo (1 Timóteo 3:2; Tito 1:8). Pedro diz: “Sede hospitaleiros uns para com os outros sem reclamar” (1 Pedro 4:9). João elogia muito os cristãos que mostram hospitalidade aos cristãos visitantes, dizendo “pois eles começaram sua jornada por causa de Cristo, não aceitando nenhum apoio de não-crentes”. Portanto, devemos apoiar tais pessoas, para que possamos nos tornar colaboradores da verdade” (3 João 1:7-8).

ROMANS 12:14-16. SEM BELEZA, REJOIZE, SEJA DA MESMA MENTE

14Bem os que te perseguem; abençoa, e não amaldiçoe. 15Rejubilem-se com aqueles que se regozijam. Chora com os que choram. 16Sejam da mesma mente uns para com os outros. Não ponha sua mente nas coisas altas, mas associe-se com os humildes. Não sejas sábio em teus próprios conceitos.

“Abençoa os que te perseguem; abençoa, e não amaldiçoe” (v. 14). A realmente terrível perseguição romana ainda não tinha começado, mas o conselho de Paulo é útil mesmo em circunstâncias mais suaves. Cristãos devotos muitas vezes atrairão adversários, e alguns adversários serão violentos. Paulo nos chama para encontrar violência, não com violência, mas com bênçãos – uma idéia surpreendente, mas não original com Paulo:

– Jesus nos chama para dar a outra face, para ir a segunda milha, para amar nossos inimigos e para orar por aqueles que nos perseguem (Mateus 5:38-44).

– Ele nos chama para perdoar para que possamos ser perdoados (Lucas 6:37).

– Na cruz, Jesus dá o exemplo, orando: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lucas 23:34).

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– Enquanto o apedrejavam, Estêvão orou: “Senhor, não detenhas este pecado contra eles” (Atos 7:60).

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– Paulo escreveu: “Quando as pessoas nos amaldiçoam, nós abençoamos. Sendo perseguidos, nós suportamos” (1 Coríntios 4:12).

– Pedro aconselhou: “Não render mal por mal, ou insulto por insulto; mas, em vez disso, abençoar; sabendo que para isto fostes chamados, para herdardes uma bênção” (1 Pedro 3:9).

– A idéia de bênção tem suas raízes no AT, onde as bênçãos eram tratadas como tendo grande valor de substância (Gn 27:30 ss.). Nesse contexto, a pessoa que concedia uma bênção era, de certa forma, pedir a Deus que abençoasse a outra pessoa. No NT, “bênção” traduz os makarios gregos, o que transmite a idéia de afortunado ou feliz. Encontrar a perseguição com a bênção vira “olho por olho” legalismo em sua cabeça (ver Êxodo 21:24; Mateus 5:38-41).

“Alegre-se com aqueles que se regozijam. Chora com aqueles que choram” (v. 15). Nosso texto começou: “Que o amor (agape) seja sem hipocrisia” (v. 9). O amor agape deseja o que é bom para o amado, para que se siga que nos alegremos ou choremos com o amado. Mas muitas vezes não é assim, porque temos ciúmes da boa fortuna dos outros e julgamos a sua má fortuna. Para “regozijar-se com aqueles que se regozijam. Chorar com os que choram” requer um alto grau de discipulado – algo a que podemos aspirar e pelo qual devemos orar.

“Ser da mesma mente uns para com os outros” (v. 16a) – para auto eis allelous phronountes-literally, “pensando a mesma coisa uns para com os outros”. Enquanto isto não requer que concordemos em todos os pontos, requer que sejamos agradáveis.

“Não ponha sua mente nas coisas altas, mas associe-se com os humildes” (v. 16b). A tese central desta epístola é que todos nós somos pecadores (3:9) e somos salvos pela graça de Deus e não por qualquer coisa que tenhamos feito (3:24). Nós somos, portanto, iguais sob a graça de Deus.

“Não sejas sábio em teus próprios conceitos” (v. 16c). Este é um bom conselho para todo relacionamento humano. A humildade aproxima as pessoas, mas a vaidade repele. A competência tranqüila supera a semicompetência – talvez não imediatamente, mas certamente a longo prazo.

ROMANS 12:17-21. NÃO REPAGUE UM MAL POR MAL

17Reponha ninguém mal por mal. Respeite o que é honroso à vista de todos os homens. 18Se for possível, tanto quanto depender de você, esteja em paz com todos os homens. 19Não procureis vingança, amados, mas dai lugar à ira de Deus. Porque está escrito: “A vingança me pertence; eu retribuirei, diz o Senhor”. 20Por isso

“Se o vosso inimigo tem fome, alimentai-o.
Se ele tiver sede, dá-lhe de beber;
pois, ao fazê-lo, amontoarás brasas de fogo sobre a sua cabeça.”

21Não te deixes vencer (grego: niko-be conquistado) pelo mal, mas vence (grego: nika-conquista) o mal com o bem.

“Não reparar ninguém mal por mal” (v. 17a) é semelhante em significado a “Abençoa aqueles que te perseguem; abençoa, e não amaldiçoes” (v. 14).

“Respeita o que é honroso à vista de todos os homens” (v. 17b). Devemos ter cuidado, não só com a conduta adequada, mas também com as aparências. Entendo que Billy Graham pediu que a porta da sala de jantar permanecesse aberta quando almoçou na Casa Branca com Hillary Clinton. Ele explicou que havia observado durante muitos anos a regra de que nunca deveria estar sozinho, à porta fechada, com nenhuma outra mulher além de sua esposa – uma das muitas regras que ele seguia em nome de sua reputação. Se essa história é verdadeira ou apócrifa, ela ilustra o cuidado com que os cristãos devem “respeitar o que é honroso aos olhos de todos os homens” (v. 17b). Quanto mais visível for nossa posição, mais cuidadosos devemos ter.

“Se for possível, tanto quanto depender de vós, tende paz com todos os homens” (v. 18). Ao longo de todo este texto, Paulo deu ordens curtas, sem qualificação, isto é, “Que o amor seja sem hipocrisia”. Abominai o que é maligno”. Apegar-se ao que é bom” (v. 9). No entanto, quando ele nos chama a “estar em paz com todos os homens”, ele insere duas qualificações – “Se for possível” e “tanto quanto depender de ti”. Há, infelizmente, pessoas que não nos permitem viver em paz, e Paulo não exige que estejamos em paz com eles. Ele exige apenas que façamos a nossa parte para estabelecer relações pacíficas. Ele não nos considera responsáveis pela resposta do outro aos nossos esforços. Afinal de contas, não podemos controlar a outra pessoa. Podemos controlar somente a nós mesmos.

“Não procure vingança, amados, mas dê lugar à ira de Deus”. Porque está escrito: ‘A vingança me pertence; eu retribuirei, diz o Senhor'” (v. 19). Esta é a terceira vez num punhado de versículos (ver vv. 14, 17) que Paulo nos diz que não devemos buscar vingança. A razão é simples – nós podemos confiar em Deus para fazer a coisa certa. Se uma pessoa merece punição, Deus cuidará dela, seja agora ou no Dia do Julgamento. Deixar o assunto nas mãos de Deus resolve uma série de problemas. Por um lado, Deus é um juiz perfeito, e não cometerá um erro. Por outro, Deus está em posição de assegurar que a justiça seja servida, enquanto que nós podemos nos colocar em perigo físico ou legal, buscando vingança. Quando Paulo diz: “A vingança é minha”, ele está citando Deuteronômio 32:35.

“Portanto ‘Se o teu inimigo tem fome, dá-lhe de comer’. Se ele tiver sede, dê-lhe de beber;

pois ao fazer isso, você vai amontoar brasas de fogo sobre sua cabeça””. (v. 20). Paulo cita Provérbios 25:21-22 quase exatamente (veja também Hebreus 10:30), exceto que ele deixa de fora a última metade de 25:22, “e Javé te recompensará” – talvez para evitar qualquer sugestão de que ele está defendendo o comportamento egoísta.

Quando Paulo nos diz para alimentar e dar bebida ao nosso inimigo, ele está usando comida e bebida como metáforas para qualquer tipo de ajuda necessária. Se víssemos nosso inimigo preso em uma vala, este versículo nos chamaria para dar uma mãozinha.

“você vai amontoar brasas de fogo em sua cabeça” (v. 20c). Tem havido várias interpretações desta frase, mas a maioria dos estudiosos concorda que significa que o destinatário da nossa graça queimará de vergonha por nos ter tratado mal, e poderá, portanto, tornar-se nosso amigo. A melhor maneira de conquistar um inimigo é torná-lo nosso amigo.

“Não ser vencido (niko-be conquistado) pelo mal, mas vencer (nika-conquer) o mal com o bem” (v. 21). Será que o fim justifica os meios? Este versículo diz que não. Se nós usarmos meios maus para alcançar um fim que valha a pena, nossos meios maus comprometerão tanto nosso caráter quanto nosso testemunho. Se quisermos realizar o que Cristo nos chamou para fazer, devemos realizá-lo através da virtude cristã última, o amor.

COTAÇÕES DE ESCRITURA são da Bíblia Mundial Inglesa (WEB), um domínio público (sem direitos autorais) tradução moderna em inglês da Bíblia Sagrada. A Bíblia Mundial Inglesa é baseada na versão padrão americana (ASV) da Bíblia, a Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento, e o Texto da Maioria Grega Novo Testamento. A ASV, que também é de domínio público devido a direitos autorais vencidos, foi uma tradução muito boa, mas incluiu muitas palavras arcaicas (hast, shineth, etc.), que a WEB atualizou.

BIBLIOGRAFIA:

Barclay, William, The Daily Study Bible: The Letter to the Romans, edição revista (Edimburgo: The Saint Andrew Press, 1975)

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary: Romanos 9-16, Vol. 38B (Dallas: Word Books, 1988)

Morris, Leon, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman’s Publishing Co, 1988)