BAGHDAD
i. A conexão iraniana: Antes da Invasão Mongol
Baghdad, cujo nome oficial era originalmente Madīnat-al-Salām, a Cidade da Paz, foi fundada em 145/762 pelo segundo ʿAbbasid califa, Abū Jaʿfar al-Manṣūr como sua capital oficial. Desde este tempo até o saque da cidade em 656/1258 pelos mongóis, além de um breve período no século III/ninth, Bagdá foi a casa dos califas ʿAbbasid. Até o final do século IV/término era o centro mais importante da cultura árabe e das letras e era quase certamente a maior cidade do mundo muçulmano. Permaneceu em toda uma cidade de língua árabe, mas em parte devido ao seu estatuto metropolitano, e em parte devido à sua posição geográfica, havia consideráveis elementos persas na sua população e ambiente urbano.
Embora tenha sido fundada perto da antiga capital sasaniana de Ctesiphon, conhecida pelos árabes como Madāʾen, numa área que estava sob domínio persa pelo menos desde o século IV, não parece ter havido um extenso assentamento persa na pequena aldeia de Bagdá ou em qualquer das pequenas comunidades vizinhas que mais tarde foram engolidas pela grande cidade. (Para a distribuição da população persa no Iraque sasaniano, ver Morony, pp. 181-213). Embora o nome da cidade possa ter sido derivado de duas palavras persa antigas, baga “deus” (ver baga iii) e dād “dado”, a probabilidade é de que a maioria dos habitantes fossem nabateus de língua aramaica. Elementos persas vieram após a fundação da cidade e assumiram quatro formas principais: influência arquitetônica no projeto original, assentamento militar persa nos primeiros anos da cidade, mais tarde governada por dinastias de origem persa, notadamente a Buyids, e a continuação do assentamento de estudiosos e intelectuais persas.
A característica mais importante da arquitetura do início de Bagdá foi a célebre cidade redonda, cujas muralhas circundavam a residência oficial do califa e a primeira grande mesquita. Embora seja impossível citar qualquer influência direta, houve uma série de exemplos de cidades redondas da Pérsia pré-islâmica que podem ter fornecido inspiração. O Ctesiphon foi cercado por muralhas ovais, embora isto possa ter reflectido o crescimento natural da cidade em vez de um planeamento deliberado. Paralelos mais claros podem ser encontrados nas cidades redondas sasanianas em Dārābgerd e Fīrūzābād, que como Bagdá tinham quatro portões principais, em Fārs, e no centro ritual muito marcante de Parthian e Sasanian em Taḵt-e Solaymān em Media.
A influência persa também parece ter sido evidente nas técnicas de construção, embora estejamos dependentes de fontes literárias para nossa informação, já que nenhuma das estruturas originais sobrevive. A grande mesquita foi construída com paredes de tijolo e um hipo-estilo de oração com colunas de madeira que suportam um telhado plano, tornando-a herdeira de uma tradição arquitectónica iraniana que se estendia até ao grande Aquemenid apadāna em Persepolis. O palácio do califa ostentava um ayvān tipicamente persa, com uma câmara dome-chamber imediatamente atrás; o ayvān pode ser traçado até ao palácio vizinho de Sasanian em Ctesiphon, enquanto os palácios em Fīrūzābād e Sarvestān, também de data sasaniana, tinham a combinação de ayvān e câmara dome-chamber. Os materiais de construção, por outro lado (tijolos por vezes reforçados por canas) deviam naturalmente mais à tradição e recursos mesopotâmicos do que ao padrão iraniano de construção em alvenaria de entulho.
O povoamento da nova cidade foi um reflexo das razões para a sua fundação. Os habitantes podem ser divididos em dois grupos, os militares assentados pelo califa e aqueles que afluíram à nova cidade para aproveitar as oportunidades econômicas oferecidas. Embora muitos dos líderes do exército ʿAbbasid fossem, ou pelo menos afirmassem ser, de ascendência árabe, é claro que a maior parte das fileiras eram de origem persa. Havia também várias famílias de notáveis iranianos, as Barmakids de Balḵ, por exemplo, e a família Sulid, descendentes dos príncipes nativos de Gorgān. Estes grupos militares foram estabelecidos em certas áreas definidas da cidade, principalmente no distrito ao noroeste da cidade redonda que ficou conhecida como Ḥarbīya e os nomes dos diferentes grupos nos dão uma idéia clara de suas origens geográficas. Como seria de esperar, a grande maioria deles provinha de Khorasan e Transoxania, onde os exércitos ʿAbbasid tinham sido recrutados, e não do oeste do Irão ou Azerbaijão. Encontramos numerosos indivíduos de origem persa que foram atribuídos lotes de terra para si mesmos e seus seguidores, mas também áreas dadas a pessoas de diferentes distritos; o Marvrūdīya (de Marvrūd) na própria cidade redonda, um subúrbio (rabaż) dos persas (Fors, que pode implicar pessoas de Fārs, em vez de persas em geral), um subúrbio dos Khwarezmians, e uma mesquita do povo de Bukhara, tudo no Ḥarbīya. Uma segunda onda de colonos militares persas veio em 151/768 quando o futuro califa al-Mahdī, então herdeiro aparente, veio de Ray, onde tinha estado baseado durante dez anos como governador de Khorasan e estabeleceu uma nova cidade na margem leste do Tigre. Foi nestes bairros orientais que os Barmakids adquiriram as suas principais propriedades.
Os filhos destas famílias de colonos persas tomaram o nome de abnāʾ, que dizem ter sido a abreviatura de abnāʾ al-dawla (filhos do estado), mas também um eco do título abnāʾ tomado pelos persas do Iémen que tinham reconhecido a autoridade de Moḥammad nos primeiros dias do Islão. Desta forma, proclamaram tanto a sua lealdade à dinastia como a sua identidade persa e, pelo menos até à guerra civil que se seguiu à morte de Hārūn al-Rašīd em 193/809, mantiveram laços estreitos com a sua terra natal.
Estes colonos persas foram provavelmente muito mais numerosos do que os colonos do segundo grupo, os árabes e nabateus locais do Sawād de Kūfa. Assim, apesar do forte elemento persa na população, o árabe era a língua vernácula da cidade e parece que no início do século III/9, cinquenta anos após a sua fundação, estes persas tinham ficado completamente aculturados e perdido qualquer ligação com o seu país de origem.
O ano 204/819 viu a entrada de al-Maʾmūn, e seus partidários Khorasani em Bagdá e mais uma vez houve um influxo de soldados e administradores persas em Bagdá, mas seu efeito sobre a cidade foi de curta duração. O principal conselheiro de Al-Maʾmūn tinha sido Fażl b. Sahl, um persa de origem iraquiana cujo objectivo abertamente expresso tinha sido restaurar a influência dos proprietários de terras persas (dehqāns) e fazer dos califas ʿAbbasid os verdadeiros herdeiros da tradição sasaniana; mas foi assassinado em 202/818, e quando al-Maʾmūn chegou a Bagdade, foi obrigado a fazer compromissos com a população local que deixaram a natureza árabe da cidade praticamente intacta.
O caráter essencialmente árabe de Bagdá foi preservado em parte devido à mudança da corte califal para Samarrāʾ no reinado do califa al-Moʿtaṣem (218-227/833-842), já que os novos estabelecimentos administrativos e militares, nos quais se pronunciaram elementos persas, estavam baseados na nova cidade. Bagdá era efetivamente governada por um ramo da família Taherid, mas eles não parecem ter promovido a influência persa na cidade.
Existiu, no entanto, outro desenvolvimento nesta época que levou a uma nova onda de colonos persas de um tipo muito diferente. O estudo da tradição muçulmana (ḥadīṯ), foi estabelecido em Bagdá no início dos tempos ʿAbbasid, mas recebeu um impulso renovado pela oposição de muitos Bagdá ao governo de al-Maʾmūn e al-Moʿtaṣem e à doutrina Muʿtazilite que eles abraçaram. Eles expressaram sua oposição por um firme compromisso com as tradições do Profeta, cujo estudo se tornou a mais importante das ciências religiosas: Isto significava que estudiosos da Pérsia que queriam adquirir experiência neste campo se juntaram a Bagdá. Esta tendência foi reforçada pelo fato de Bagdá estar na rota ḥajj (peregrinação) desde o Irã até Meca e Medina. Desta forma, numerosas figuras religiosas passaram pela cidade e muitas ficaram para se tornarem residentes permanentes. Por esta razão, os persas vieram a formar um elemento muito maior entre o clero (ʿolamāʾ ) de Bagdá do que os sírios, egípcios ou norte-africanos. Um exemplo interessante de como isso funcionou na prática pode ser visto na carreira do historiador e tradicionalista Ṭabarī (d. 310/923). Originalmente, como seu nome sugere, de Ṭabarestān no norte do Irã, ele veio para Bagdá em busca de tradições e no final acabou fixando residência permanente lá. Ele continuou a ser sustentado pelos rendimentos das propriedades de sua família em Ṭabarestān, que lhe foram trazidos por peregrinos de sua província natal de passagem pela cidade. Desta forma, ele e muitos outros persas contribuíram não só para a vida intelectual da cidade, mas também para a sua sobrevivência económica. Eles não importaram, porém, a cultura persa para Bagdá: eles vieram para mergulhar no aprendizado islâmico, cuja língua era o árabe, e parecem ter tomado a língua e os costumes de sua casa adotada.
O retorno do califado a Bagdá em 278/892 levou a uma renovada campanha de construção, desta vez em grande parte confinada à margem leste do Tigre, onde os palácios de califas e líderes militares no bairro Moḵarram, vieram a formar o núcleo da Bagdá moderna. Parece provável que a corte ʿAbbasid deste período tenha sido fortemente influenciada pelas ideias persa de esplendor real, e deste período temos relatos de elaboradas cerimónias da corte, de vastos e opulentos palácios e pássaros dourados cantando em árvores prateadas que eram estranhas aos estilos iniciais da monarquia islâmica. Essa influência persa desempenhou o seu papel é sugerida pelo facto do califa al-Moʿtażed (279-89/892-902) ter dado a dois dos seus novos palácios os nomes tipicamente persas de Ferdows (paraíso) e Tāj (coroa), mas não temos descrições suficientemente detalhadas da arquitectura nem provas arqueológicas para mostrar até onde essa influência persa se estendeu.
A influência persa foi muito aumentada sob o domínio dos Buyids. Eles próprios eram de origem persa, vindos de Deylam, na costa sudoeste do Mar Cáspio. Eles adotaram muitos dos estilos da monarquia sasaniana, incluindo o uso do título šāhanšāh juntamente com sua titulatura muçulmana. Eram também Shiʿites e alguns deles certamente patronizaram santuários Shiʿite na cidade; mas os grandes movimentos dos peregrinos persas aos santuários Shiʿite do Iraque, que levaram a tanta influência persa na região, só começaram muito mais tarde. Isto em parte porque Shiʿism não se tornou a fé estabelecida da Pérsia até os tempos de Safavid, mas em parte também porque o principal santuário Shiʿite de Bagdá, em Kāẓemayn, o antigo cemitério dos Qorayš, foi venerado tanto pelos sunitas como por Shiʿites neste período.
O primeiro soberano Buyid de Bagdá, Moʿezz-al-Dawla Aḥmad (334-56/945-67), contou com soldados turcos e burocratas recrutados localmente, embora empregasse trabalhadores de Ahvāz e Isfahan no seu novo palácio. O caos que se seguiu sob o domínio do seu filho ʿEzz-al-Dīn Baḵtīār, levou à conquista do Iraque pelo maior dos Buyids, Ażod-al-Dawla em 367/978. O poder político de Ażod-al-Dawla estava baseado em Fārs, a antiga pátria sasaniana, e trouxe consigo burocratas de lá, alguns com nomes iranianos antigos como Sābūr (Šāpūr) b. Ardašīr, que fundou um importante estabelecimento educacional na cidade; ele até importou plantas de Fārs para reviver os jardins arruinados de Bagdá. Ele gastou generosamente na construção, principalmente em palácios, mas também no seu famoso hospital (bīmārestān, a palavra persa é usada), o ʿAżodīya. Isto estabeleceu um padrão para o patrocínio persa de instituições de caridade que foi continuado sob os Saljuqs. Ażod-al-Dawla terminou prematuramente com a sua morte em 372/983, e os seus sucessores Buyid não dispunham dos recursos necessários para continuar. Embora os Buyids tenham trazido elementos persa para Bagdá, em pessoal, recursos e estilos reais, eles não fizeram de Bagdá uma capital persa e a língua da corte e da administração permaneceu árabe.
O mesmo parece ter permanecido para Saljuq Bagdá depois de 447/1055, período que viu a fundação da maior das escolas de Bagdá, a Neẓāmīya, fundada pelo vizir persa Ḵᵛāja Neẓām-al-Molk em 457/1065. De fato, o movimento que viu a fundação de numerosas madrasas em Bagdá nesse período foi, em grande parte, de inspiração persa. Depois de 552/1157, o domínio saljuque sobre Bagdá desapareceu efetivamente, e no último século antes da conquista mongol, a cidade passou a estar sob o domínio de ʿAbbasid califas e os laços políticos com a Pérsia foram quebrados.
Existiram outras formas pelas quais os estilos de vida de Bagdá foram influenciados por elementos persas. Em vestir o alto qalansowa (um alto chapéu cónico) que se tornou moda no século III/9th foi um exemplo. Os festivais persas eram celebrados pelos califas, especialmente Agora Rūz, que se tornou um grande evento na cidade desde o tempo do califa al-Motawwakel (232-47/847-61). Muitos pratos comuns na culinária de Bagdá, bezmaverd e sīkbāj por exemplo, tinham nomes persas, e desde o tempo de Hārūn al-Rašīd (170-93/786-809), o jogo tipicamente persa de pólo tornou-se um passatempo favorito na corte. Se a isto acrescentarmos o vasto influxo de bens materiais persas, têxteis, cerâmica e metalurgia, atraídos pela quadra que gasta muito, emerge um quadro de uma cultura de classe alta fortemente influenciada pela prática persa. Tudo isso, porém, não fez de Bagdá uma cidade persa e os elementos persas eram omnipresentes, mas nunca esmagadores; somente no período Jalayerid, após a partida do ʿAbbasids, Bagdá chegou a ser uma capital persa.
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