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Filos Ocidentais
Filos do século XVII
(Filosofia Moderna)

Nome:

John Locke

Nascimento:

29 de Agosto de 1632 ( Wrington, Somerset, Inglaterra)

Morte:

28 de outubro de 1704 ( Essex, Inglaterra)

Escola/tradição:

Empirismo britânico, Contrato social, Lei natural

Interesses principais:

Metafísica, Epistemologia, Filosofia política, Filosofia da mente, Educação

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Idéias notáveis:

tabula rasa, “governo com o consentimento dos governados”; estado de natureza; direitos da vida, liberdade e propriedade

Influências:

Platão, Aristóteles, Aquinas, Grotius, Descartes, Hooker, Hobbes, Cyrus

Influenciados:

Hume, Kant, e muitos filósofos políticos depois dele, especialmente os fundadores americanos, Arthur Schopenhauer

John Locke ( 29 de Agosto de 1632 – 28 de Outubro de 1704) foi um influente filósofo inglês. Em epistemologia, Locke tem sido frequentemente classificado como um empirista britânico, juntamente com David Hume e George Berkeley. Ele é igualmente importante como teórico de contratos sociais, pois desenvolveu uma alternativa ao estado Hobbesiano da natureza e argumentou que um governo só poderia ser legítimo se recebesse o consentimento dos governados através de um contrato social e protegesse os direitos naturais da vida, liberdade e propriedade. Se tal consentimento não fosse dado, argumentou Locke, os cidadãos tinham o direito de rebelião. Locke é um dos poucos grandes filósofos que se tornou ministro do governo.

As idéias de Locke tiveram uma enorme influência no desenvolvimento da filosofia política, e ele é amplamente considerado como um dos mais influentes pensadores do Iluminismo e contribuidores da teoria liberal. Seus escritos, juntamente com os de muitos pensadores do Iluminismo escocês, influenciaram os revolucionários americanos como refletido na Declaração de Independência Americana.

Vida

O pai de Locke, também chamado John Locke, era advogado e escrivão dos Juízes da Paz em Chew Magna, que tinha servido como capitão de cavalaria para as forças parlamentares durante a primeira parte da Guerra Civil Inglesa. Sua mãe, Agnes Keene, era filha de um curtidor que tinha fama de ser muito bonita. Ambos os pais eram puritanos.

Locke nasceu a 29 de Agosto de 1632, numa pequena cabana de colmo junto à igreja em Wrington, Somerset, a cerca de 12 milhas de Bristol. Ele foi baptizado no mesmo dia. Logo após o nascimento de Locke, a família mudou-se para a cidade do mercado de Pensford, cerca de sete milhas ao sul de Bristol, onde Locke cresceu numa casa rural Tudor em Belluton.

Em 1647, Locke foi enviado para a prestigiada Westminster School em Londres, sob o patrocínio de Alexander Popham, membro do Parlamento e ex-comandante do pai do jovem Locke. Depois de completar seus estudos lá, ele foi admitido na Christ Church College da Universidade de Oxford. O reitor da faculdade na época era John Owen, vice-chanceler da universidade. Embora fosse um aluno capaz, Locke estava irritado com o currículo de graduação da época. Ele achou a leitura de filósofos modernos, como René Descartes, mais interessante do que o material clássico ensinado na universidade. Através de seu amigo Richard Lower, que conheceu na Escola Westminster, Locke foi apresentado à medicina e à filosofia experimental que estava sendo seguida em outras universidades e na Sociedade Real Inglesa, da qual acabou se tornando membro.

Locke recebeu um bacharelado em 1656 e um mestrado em 1658. Ele obteve um bacharelado em medicina em 1674, tendo estudado medicina extensivamente durante seu tempo em Oxford e trabalhado com cientistas e pensadores notáveis como Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke e Richard Lower. Em 1666, ele conheceu Anthony Ashley Cooper, 1º Conde de Shaftesbury, que tinha vindo a Oxford em busca de tratamento para uma infecção hepática. Cooper ficou impressionado com Locke e o persuadiu a fazer parte de sua comitiva.

Locke estava procurando uma carreira e em 1667 mudou-se para a casa de Shaftesbury na Exeter House em Londres, para servir como médico pessoal de Lord Ashley. Em Londres, Locke retomou os seus estudos médicos sob a tutela de Thomas Sydenham. Sydenham teve um grande impacto no pensamento filosófico natural de Locke – um impacto que se tornaria evidente no An Essay Concerning Human Understanding.

O conhecimento médico de Locke foi logo posto à prova, já que a infecção hepática de Shaftesbury tornou-se uma ameaça à vida. Locke coordenou os conselhos de vários médicos e foi provavelmente fundamental para persuadir a Shaftesbury a submeter-se a uma operação (então a própria vida em risco) para remover o cisto. Shaftesbury sobreviveu e prosperou, creditando a Locke o salvamento da sua vida.

Foi na casa de Shaftesbury, durante 1671, que se realizou o encontro, descrito na Epístola ao leitor do Ensaio, que foi a gênese do que viria a ser o Ensaio. Dois esboços existentes ainda sobrevivem desse período. Foi também durante este tempo que Locke serviu como Secretário da Junta de Comércio e Plantações e Secretário dos Senhores e Proprietários das Carolinas, ajudando a moldar suas idéias sobre comércio internacional e economia.

Shaftesbury, como fundador do movimento Whig, exerceu grande influência sobre as idéias políticas de Locke. Locke envolveu-se na política quando Shaftesbury se tornou Lord Chancellor em 1672. Após a queda de Shaftesbury do favor em 1675, Locke passou algum tempo viajando pela França. Ele retornou à Inglaterra em 1679 quando a fortuna política de Shaftesbury tomou um breve rumo positivo. Foi por volta dessa época, muito provavelmente por causa do impulso de Shaftesbury, que Locke compôs a maior parte dos Dois Tratados sobre o Governo. Locke escreveu os Tratados para defender a Gloriosa Revolução de 1688, mas também para contrariar a filosofia política absolutista de Sir Robert Filmer e Thomas Hobbes. Embora Locke estivesse associado aos influentes Whigs, suas idéias sobre direitos naturais e governo são hoje consideradas bastante revolucionárias para aquele período na história inglesa.

No entanto, Locke fugiu para a Holanda em 1683, sob forte suspeita de envolvimento no Rye House Plot (embora haja poucas evidências que sugiram que ele estivesse diretamente envolvido no esquema). Na Holanda, Locke teve tempo para voltar à sua escrita, passando muito tempo reelaborando o Ensaio e compondo a Carta sobre Tolerância. Locke não voltou para casa até depois da Revolução Gloriosa. Locke acompanhou a esposa de William of Orange de volta à Inglaterra em 1688. A maior parte da publicação de Locke teve lugar após a sua chegada à Inglaterra – o Ensaio, os Dois Tratados e uma Carta sobre Toleração, todos surgindo em rápida sucessão no seu regresso do exílio.

A sua amiga íntima, Lady Masham convidou Locke a juntar-se a ela na casa de campo de Masham’s em Essex. Ele passou lá seu tempo em saúde variável devido a ataques de asma, tornando-se no entanto um herói intelectual dos Whigs. Durante este período ele discutiu assuntos com figuras como John Dryden e Isaac Newton.

Ele morreu em 1704 após um prolongado declínio na saúde, e está enterrado no adro da aldeia de High Laver, a leste de Harlow em Essex, onde ele vivia na casa de Sir Francis Masham desde 1691. Locke nunca casou nem teve filhos.

Os eventos que aconteceram durante a vida de Locke incluem a Restauração Inglesa, a Grande Peste de Londres e o Grande Fogo de Londres. Ele não viu bem o Acto de União de 1707, embora os tronos da Inglaterra e da Escócia tenham sido mantidos pelo mesmo monarca ao longo da sua vida. A monarquia constitucional e a democracia parlamentar estavam na sua infância durante o tempo de Locke.

Influência

Locke exerceu uma profunda influência na filosofia e política subsequentes, em particular no liberalismo. Ele foi uma forte influência sobre Voltaire, enquanto seus argumentos sobre a liberdade e o contrato social influenciaram mais tarde as obras escritas de Alexander Hamilton, James Madison, Thomas Jefferson, e outros Pais Fundadores dos Estados Unidos.

As avaliações de Locke foram frequentemente vinculadas a avaliações do liberalismo em geral, e também a avaliações dos Estados Unidos. Detratores observam que ele foi um grande investidor no comércio de escravos inglês através da Royal Africa Company, bem como através de sua participação na elaboração da Constituição Fundamental das Carolinas enquanto secretário de Shaftesbury, que estabeleceu uma aristocracia feudal e deu a um mestre poder absoluto sobre seus escravos. Alguns vêem as suas declarações sobre a propriedade não fechada como tendo justificado o deslocamento dos nativos americanos. Por causa de sua oposição à aristocracia e à escravidão em seus principais escritos, ele é acusado de hipocrisia ou de se importar apenas com a liberdade dos capitalistas ingleses. A maioria dos estudiosos liberais americanos rejeita essas críticas, porém, questionando a extensão de seu impacto sobre a Constituição Fundamental e suas interpretações detratoras de seu trabalho em geral.

Teoria da propriedade

Locke usa a palavra propriedade tanto no sentido amplo como no sentido estreito. Num sentido amplo, cobre uma ampla gama de interesses e aspirações humanas; mais estreitamente, refere-se a bens materiais. Ele argumenta que a propriedade é um direito natural e deriva do trabalho.

Os estudiosos acreditam que Karl Marx adaptou mais tarde a teoria de Locke sobre a propriedade nas suas filosofias. Ele também teve uma influência na Constituição dos EUA no Preâmbulo. John Locke tinha o pensamento de que todos os homens tinham os direitos naturais da vida, liberdade e propriedade (este último foi substituído pela “busca da felicidade” durante as negociações da elaboração da Declaração de Independência dos EUA, como forma de negar o direito dos escravos à propriedade). Ele também desenvolveu o contrato social Lockeian que incluía o estado da natureza, governo com o consentimento dos governados e todos os instintos naturais.

Teoria política

ÀÀ semelhança de Thomas Hobbes, Locke acreditava que a natureza humana é caracterizada pela razão e tolerância. Como Hobbes, Locke acreditava que a natureza humana permitia que o homem fosse egoísta e luxurioso. Isto é aparente com a introdução da moeda. Em um estado natural todas as pessoas eram iguais e independentes, e nenhuma tinha o direito de prejudicar a “vida, saúde, liberdade ou posses” dos outros. Locke nunca se refere a Hobbes pelo nome, no entanto, e pode ter respondido a outros escritores da época. Locke também defendia os controles e equilíbrios governamentais e acreditava que a revolução não é apenas um direito, mas uma obrigação em algumas circunstâncias. Essas idéias viriam a ter profunda influência sobre a Constituição dos Estados Unidos e sua Declaração de Independência.

A teoria trabalhista da propriedade

Locke acreditava que o direito natural de é criado pela aplicação de sobre ela. De acordo com sua teoria, os seres humanos transformam objetos em propriedade através da aplicação de trabalho. Nesta visão, o trabalho envolvido fornece o direito natural de propriedade se o objeto trabalhado era anteriormente uma propriedade comum disponível a todos. Além disso, a propriedade precede o governo e o governo não pode “dispor arbitrariamente das propriedades dos sujeitos”

Limites à acumulação

– O trabalho cria propriedade, mas também contém limites à sua acumulação: a capacidade de produção do homem e a capacidade de consumo do homem. Estes limites são considerados para evitar que os bens sejam estragados, ou desperdiçados.

– Os bens de maior durabilidade são introduzidos, aqueles expostos à deterioração rápida podem ser trocados por algo que dure mais tempo, por exemplo: ameixas por nozes, nozes por um pedaço de metal…

– A introdução do dinheiro marca o culminar deste processo. O dinheiro torna possível a acumulação ilimitada de bens sem causar desperdício através de estragos. Ele também inclui ouro ou prata como dinheiro porque eles podem ser “acumulados sem dano a ninguém”, já que não se estragam ou se deterioram nas mãos do possuidor.

– A introdução do dinheiro elimina os limites da acumulação e da desigualdade. Locke salienta que a desigualdade surgiu por acordo tácito sobre o uso do dinheiro, não pelo contrato social que estabelece a sociedade civil ou pela lei de propriedade reguladora da terra.

– Ele está ciente de um problema colocado pela acumulação ilimitada, mas não a considera sua tarefa. Ele apenas implica que o governo funcionaria para moderar o conflito entre a acumulação ilimitada de propriedade e uma distribuição mais quase igualitária da riqueza e não diz quais os princípios que o governo deveria aplicar para resolver este problema.

– Contudo, nem todos os elementos do seu pensamento formam um todo consistente. Por exemplo, a teoria do valor do trabalho dos Dois Tratados de Governo está lado a lado com a teoria da procura e do fornecimento desenvolvida nas Considerações. Além disso, Locke ancora a propriedade no trabalho mas no final mantém a acumulação ilimitada de riqueza.

Locke na teoria do valor e preço

– A teoria geral de valor e preço de Locke é uma teoria da oferta e procura.

– A oferta é quantidade e a procura é renda.

– “O preço de qualquer mercadoria sobe ou desce pela proporção do número de compradores e vendedores” e “aquilo que regula o preço… não é nada mais que a sua quantidade na proporção da sua renda”

– A teoria da quantidade do dinheiro forma um caso especial desta teoria geral. A sua ideia baseia-se em “o dinheiro responde a todas as coisas” (Eclesiastes) ou “a renda do dinheiro é sempre suficiente, ou mais do que suficiente” e “varia muito pouco…”

– Independentemente de a procura de dinheiro ser ilimitada ou constante, Locke conclui que, no que diz respeito ao dinheiro, a procura é exclusivamente regulada pela sua quantidade.

– Ele também investiga os determinantes da procura e da oferta. Para a oferta, os bens em geral são considerados valiosos porque podem ser trocados, consumidos e devem ser escassos. Para a demanda, os bens estão na demanda porque geram um fluxo de renda.

– Locke desenvolve uma teoria precoce de capitalização, como a terra, que tem valor porque “pela sua produção constante de bens comercializáveis traz uma certa renda anual”

– A demanda por dinheiro é quase a mesma que a demanda por bens ou terra; depende se o dinheiro é desejado como meio de troca ou como fundos emprestáveis. Para o meio de troca “o dinheiro é capaz, por troca, de nos adquirir os necessários ou conveniências da vida”. Para os fundos emprestados, “o dinheiro vem a ser da mesma natureza com a terra, ao gerar uma certa renda anual … ou juros”.”

Pensamentos monetários

Locke distingue duas funções da moeda, como um “contador” para medir o valor, e como um “penhor” para reclamar os bens. Ele acredita que a prata e o ouro, ao contrário do papel-moeda, são a moeda apropriada para transações internacionais. A prata e o ouro, diz ele, são tratados para ter o mesmo valor por toda a humanidade e, portanto, podem ser tratados como um penhor por qualquer um, enquanto o valor do papel-moeda só é válido sob o governo que o emite.

Locke argumenta que um país deve procurar uma balança comercial favorável, para que não fique atrás de outros países e sofra uma perda no seu comércio. Uma vez que o estoque mundial de dinheiro cresce constantemente, um país deve procurar constantemente aumentar seu próprio estoque.

Não considera os preços baixos um estímulo bem-vindo às exportações. Se M está subindo, P só poderia permanecer estável se T fosse aumentar.

Locke desenvolve sua teoria das divisas, além dos movimentos de mercadorias, há também movimentos no estoque de moeda do país, e os movimentos de capital determinam as taxas de câmbio. Esta última é menos significativa e menos volátil do que os movimentos de mercadorias. Quanto ao stock de moeda de um país, se for grande em relação ao de outros países, fará com que o câmbio do país suba acima do par, como faria uma balança de exportação.

Ele também prepara estimativas das necessidades de caixa para diferentes grupos económicos (proprietários de terras, trabalhadores e corretores). Em cada grupo, as necessidades de caixa estão intimamente relacionadas com a duração do período de pagamento. Ele argumenta os corretores – intermediários – cujas actividades alargam o circuito monetário e cujos lucros se alimentam dos ganhos dos trabalhadores e proprietários de terras.

Lista das principais obras

• (1689) Uma Carta sobre Tolerância
  • (1690) Uma Segunda Carta sobre Tolerância
  • (1692) Uma Terceira Carta sobre Tolerância
• (1689) Dois Tratados de Governo
• (1689) Um Ensaio Sobre a Compreensão Humana
• (1693) Alguns Pensamentos Sobre a Educação
• (1695) A Razoabilidade do Cristianismo, como Entregue nas Escrituras
  • (1695) Uma Vindicação da Razoabilidade do Cristianismo

Principais manuscritos não publicados ou póstumos

• (1660) Primeiro Tratado sobre o Governo (ou o Tratado Inglês)
• (c.1662) Segundo Tratado sobre Governo (ou o Tratado Latino)
• (1664) Questions Concerning the Law of Nature (texto definitivo em latim, com face a trans. precisa em inglês em Robert Horwitz et. al., eds., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature, Ithaca: Cornell University Press, 1990).
• (1667) Ensaio Sobre Tolerância
• (1706) Da Conduta do Entendimento
• (1707) Uma Paráfrase e Notas sobre as Epístolas de São Paulo

Epitáfio de Locke

(traduzido do latim)

“Pare, Viajante! Perto deste lugar está o John Locke. Se você perguntar que tipo de homem ele era, ele responde que viveu satisfeito com a sua própria pequena fortuna. Criado um erudito, ele fez seu aprendizado subserviente apenas à causa da verdade. Isto aprenderás com os seus escritos, que te mostrarão tudo o mais que lhe diz respeito, com maior verdade do que os louvores suspeitos de um epitáfio. Suas virtudes, de fato, se é que tinha alguma, eram muito poucas para ele propor como questão de louvor a si mesmo, ou como um exemplo para ti. Que os seus vícios sejam enterrados juntos. Quanto a um exemplo de modos, se você busca isso, você o tem nos Evangelhos; de vícios, para desejar que você tenha um em nenhum lugar; se a mortalidade, certamente, (e que ela te aproveite), você tem um aqui e em toda parte”

Literatura secundária

• Ashcraft, Richard, 1986. Politica Revolucionária & Dois Tratados de Governo de Locke. Princeton: Princeton University Imprensa. (Discute a relação entre a filosofia de Locke e suas atividades políticas.)
• Bailyn, Bernard, 1992 (1967). The Ideological Origins of the American Revolution (As Origens Ideológicas da Revolução Americana). Harvard Uni. Imprensa. (Discute a influência de Locke e outros pensadores sobre a Revolução Americana e sobre o pensamento político americano subsequente.)
• Cox, Richard, Locke on War and Peace, Oxford: Oxford University Press, 1960. (Uma discussão da teoria de Locke sobre relações internacionais.)
• Chappell, Vere, ed., 19nn. The Cambridge Companion to Locke. Cambridge Uni. Press.
• Dunn, John, 1984. Locke. Oxford Uni. Press. (Uma introdução sucinta.)
• ——, 1969. O Pensamento Político de John Locke: Um relato histórico da argumentação dos “Dois Tratados de Governo”. Cambridge Uni. Press. (Introduziu a interpretação que enfatiza o elemento teológico no pensamento político de Locke.)
• Macpherson. C. B. The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). (Estabelece a profunda afinidade de Hobbes a Harrington, os Levellers, e Locke até o utilitarismo do século XIX).
• Pangle, Thomas, The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke (Chicago: University of Chicago Press, 1988; edição em brochura, 1990), 334 páginas. (Challenges Dunn’s, Tully’s, Yolton’s, e outras leituras convencionais.)
• Strauss, Leo, Natural Right and History, cap. 5B (Chicago: University of Chicago Press, 1953). (Argumentos de um ponto de vista não-marxista para uma profunda afinidade entre Hobbes e Locke.)
• Strauss, Leo, “Locke’s Doctrine of Natural law”, American Political Science Review 52 (1958) 490-501 (Uma crítica ardente à edição de W. von Leyden dos escritos inéditos de Locke sobre direito natural.)
• Tully, James, 1980. “A Discourse on Property : John Locke and his Adversaries” Cambridge Uni. Press
• Yolton, J. W., ed., 1969. John Locke: Problemas e Perspectivas. Cambridge Uni. Press.
• Zuckert, Michael, Launching Liberalism: Em Lockean Political Philosophy. Lawrence, KS: University Press of Kansas.
• Locke Studies, que aparece anualmente, publica trabalhos acadêmicos sobre John Locke.