Não houve controvérsia entre Martinho Lutero e Roma a respeito da inspiração da Escritura. De fato, grande parte das atuais linhas principais da bíblia e teologia protestante e católica romana teria sido considerada pela igreja medieval como apóstata no que diz respeito à sua visão da Escritura. As Escrituras, ambas as partes, são inerrantes. O Concílio de Trento (condenando as posições da Reforma) chegou ao ponto de dizer que o Espírito “ditou” as próprias palavras aos Apóstolos.
A verdadeira questão tinha a ver com a relação da Escritura inspirada com a tradição. Em outras palavras, será a Escritura sozinha a Palavra inspirada e inerrante de Deus, a fonte e norma de fé e prática? Poderia o papa dizer verdadeiramente que suas palavras são iguais às de Pedro e Paulo como as encontramos na Escritura? Os concílios são infalíveis da mesma forma que a Escritura? O Concílio de Trento argumentou que a Escritura e a tradição são duas correntes que formam o único rio da Palavra de Deus. Esta Palavra consiste não só dos “livros escritos”, mas também das “tradições não escritas” que, naturalmente, o pontífice romano tem o privilégio de determinar. Assim, tanto a Escritura quanto essas tradições a igreja “recebe e venera com igual afeto de piedade e reverência”, como ambas têm sido “preservadas na Igreja Católica por uma sucessão contínua”
Por isso, o que quer que o papa ensine ou ordene ex cathedra (da cadeira) – mesmo que não seja baseado na Escritura – deve ser acreditado por todos os cristãos em todos os lugares como necessário para a salvação. Ironicamente, a defesa de Lutero da Sola Scriptura foi condenada como cismática, mas os antigos pais, tanto no Oriente como no Ocidente, teriam considerado as pretensões do bispo romano como um ato de separação (cisma) da fé apostólica. Muito antes da Reforma, os teólogos muito estimados argumentavam que a Escritura por si só é normativa e que os Concílios simplesmente interpretam a Escritura, e estas interpretações (que podem ser erradas e emendadas por uma posterior reflexão) devem ser submetidas pelo próprio papa. Até o Concílio de Trento condenar o ensino da Reforma, esta era uma questão em aberto. Lutero não foi o primeiro a defender a autoridade única das Escrituras, mesmo sobre o papa. Depois de Trento, porém, a porta foi fechada na sola Scriptura dentro da fé católica romana.
O problema de Lutero com a igreja papal foi a sua corrupção da fé bíblica pela adição de miríades de doutrinas, práticas, rituais, sacramentos e cerimônias. Os papas medievais sustentavam cada vez mais que somente eles eram dotados com o Espírito Santo de tal forma a serem preservados do erro em seus julgamentos. É claro que essa idéia não foi encontrada nas Escrituras ou nos ensinamentos dos antigos pais. Foi uma inovação que abriu a porta para uma torrente de novidades, argumentou Lutero:
“Quando o ensino do papa é distinguido do das Escrituras Sagradas, ou é comparado com elas, torna-se evidente que, no seu melhor, o ensino do papa foi tirado das leis imperiais, pagãs, e é um ensino sobre transações e julgamentos seculares, como mostram os decretamentos papais. De acordo com esse ensinamento, são dadas instruções a respeito das cerimônias das igrejas, vestes, comida, pessoal e inúmeras outras puerilidades, fantasias e loucuras, sem mencionar Cristo, a fé e os mandamentos de Deus”
Como se faz o julgamento entre verdade e erro? E se um papa erra, como alguns concílios medievais tinham de fato declarado? De fato, o século XIV e início do XV viu a cisão entre dois e eventualmente três papas rivais, cada um reivindicando o trono de São Pedro e excomungando os outros junto com seus seguidores. O Concílio de Constança pôs fim a esta tragicomédia, elegendo um quarto papa para substituir os outros três. O Tratado de Filipe Melanchthon sobre o Poder e Primazia do Papa, construído a partir dos pontos de vista de Lutero, juntando uma bateria de refutações das Escrituras e também da história da igreja para demonstrar o fundamento da areia sobre a qual o papado é construído.
Para Lutero, a primeira tábua da Sola Scriptura é a natureza da Escritura. Como revelação direta do Espírito Santo através dos profetas e apóstolos, a Escritura está em uma classe por si só. O caráter de Deus está em jogo no caráter da Escritura. Porque é que a Escritura é inerrante? “Porque sabemos que Deus não mente. Meu próximo e eu – em resumo, todos os homens – podemos errar e enganar, mas a Palavra de Deus não pode errar”. Respeitamos os pais da igreja e os concílios antigos como guias, mas só Deus pode estabelecer artigos de fé: “Não fará para fazer artigos de fé a partir das palavras ou obras dos santos Padres. Caso contrário, o que comiam, como se vestiam e em que tipo de casas viviam, teriam que se tornar artigos de fé – como aconteceu no caso das relíquias. Isto significa que a Palavra de Deus deve estabelecer artigos de fé e ninguém mais, nem mesmo um anjo”
A segunda tábua é a clareza das Escrituras, que era realmente o coração da disputa. A Bíblia é um livro obscuro, misterioso e obscuro, a igreja medieval ensinada. Não admira, pensou Lutero, enquanto olhava para trás no que lhe tinha sido ensinado, mesmo como monge e estudioso da Bíblia. Mas depois de ter estudado e traduzido a Bíblia por muitos anos, ele chegou à conclusão oposta. Por sua própria experiência, Lutero e outros reformadores vieram a ver que a Escritura é clara em seus ensinamentos centrais. É a igreja papal que obscurece e não esclarece. Isto foi o que mais frustrou Lutero: ele parecia pensar que as Escrituras são claras sobre como devemos viver, mas obscuras sobre as doutrinas mais centrais do evangelho.
Em sua Liberdade da Vontade, Erasmo alterna entre uma veemente oposição aos ensinamentos de Lutero e uma afirmação passiva de que doutrinas como predestinação e livre arbítrio são obscuras nas Escrituras e sem importância para a vida diária. Erasmo preferiu Orígenes (um defensor do livre arbítrio) em vez de Agostinho. De fato, ele chegou ao ponto de concluir a respeito das posições de Agostinho sobre a graça e o livre arbítrio: “Que janela para a impiedade o público se abriria para a manifestação de tal opinião a incontáveis mortais! “Mas, se é tão cristalino, por que tantos homens notáveis em tantos séculos foram cegos, e em um assunto de tamanha importância, como esses apareceriam? Se não há obscuridade nas Escrituras, que necessidade tem a obra da profecia nos dias dos apóstolos?” Mas quem sucedeu aos Apóstolos, perguntou ele, assumindo naturalmente que o Papa é o sucessor de Pedro.
Lutero começa a sua réplica, Sobre a Obediência da Vontade, enfrentando a negação de Erasmo da clareza da Escritura em seus ensinamentos centrais. Nem tudo é igualmente claro na Escritura, mas quando se trata de eleição, livre arbítrio e justificação, sua clareza é obscurecida apenas pela ignorância humana (e especialmente papal). Não culpe o sol pela sua falta de visão, ele repreendeu. “Que os miseráveis homens deixem de imputar, com blasfêmia perversidade, as trevas e a obscuridade do seu próprio coração às Escrituras de Deus, que são claras”. Em resumo, Lutero aconselhou: “Se você não entende isso ou não está preocupado com isso, então cuide dos seus próprios assuntos e deixe aqueles que entendem e se preocupam com quem Deus colocou a acusação”
Esta clareza das Escrituras é a razão pela qual Lutero escreveu o Pequeno Catecismo para instruir as crianças e os novos crentes nos ensinamentos básicos da Bíblia. De fato, os credos ecumênicos e a nova Confissão de Augsburgo, assim como os Pequenos e Grandes Catecismos de Lutero, foram exemplos de que a igreja conseguiu chegar a um consenso sobre os ensinamentos centrais da Escritura sem a intervenção do Papa.
Este trecho é retirado da contribuição de Michael Horton em O Legado de Lutero.
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