Estamos estudando Lucas 19:1-10 para domingo, 24 de março – a história de Zaqueu, “um homenzinho” que não só vê Jesus, mas o recebe como uma das últimas paradas na viagem de Jesus a Jerusalém. Aqui estão minhas notas sobre este texto:
ANTECEDENTES E CONTEXTO: Temos seguido Jesus através do evangelho de Lucas, enquanto ele percorre “a seção especial de Lucas” da Galiléia a Jerusalém. Nesta época, Jesus chegou a Jericó, curou um cego, e parece estar passando pela cidade.
Jericó como um lugar tem uma história – é o primeiro lugar habitado que os israelitas encontram quando invadem a terra de Canaã, é mencionado várias vezes mais na história do Israel antigo, e já figura de forma proeminente na história de Jesus do samaritano que age como um vizinho (Lucas 10,25-37). Portanto, há conotações jocosas relacionadas a Jericó: é um ponto de entrada, um lugar de paz e prosperidade (por seu apelido “a cidade das palmas”), um lugar de conquista, e também em algumas histórias um lugar de refúgio (ver 2 Samuel 10,1-5, sobre os emissários de Davi para os amonitas). Segundo a Wikipédia, era um centro de um próspero comércio de bálsamo do mundo antigo, o que acrescentou à sua prosperidade e que teria tornado o papel de Zaqueu como principal fazendeiro fiscal especialmente lucrativo.
O nome “Zaqueu” soa grego, mas sua raiz hebraica teria significado “limpo, puro” – possivelmente irônico, dado o que pensamos saber sobre os fazendeiros fiscais: ou seja, constantemente presa à corrupção, e odiada pelos contribuintes.
Zaqueu é descrito como um “architelōnēs”, um termo que ocorre exatamente uma vez na Bíblia. É traduzido como “chefe dos cobradores de impostos” ou “superintendente dos cobradores de impostos”, e parece que deve corresponder a alguma posição burocrática conhecida, mas ainda não encontrei uma fonte que admita isso.
A árvore que Zaqueu trepa não é o tipo de sicômoro que cresce por aqui, que é uma espécie de “árvore plana”, mas sim um tipo de figueira que tem uma aparência distinta de propagação, fruto comestível, e que parece ser fácil de trepar a partir de suas fotos.
Esta história sobre alguém que é um “chefe dos cobradores de impostos” e “rico” ocorre depois de ter havido uma longa acumulação de temas de marginais sociais e também de riqueza. Além das histórias que temos estudado nas últimas semanas, há toda a discussão de Lucas sobre o perigo de acumular riqueza (Lucas 12:13-21), a parábola do gerente sagaz/desonesta e a história do homem rico e Lázaro (Lucas 16), e a história do governante rico que parece não querer vender tudo o que tem e dar o dinheiro aos pobres e seguir Jesus (Lucas 18:18-27).
O que foi antes coloca Zaqueu em uma posição narrativa incerta aqui. Como cobrador de impostos, ele é uma das pessoas que tem vindo a Jesus, por causa das objeções dos fariseus e escribas, e que com base nas histórias do capítulo 15 talvez queiramos pensar como “encontrado”; como uma pessoa rica, porém, com base nas histórias dos capítulos 16 e 18 talvez não tenhamos muita esperança nele.
Quem ele vai acabar por ser, realmente? Nós podemos estar legitimamente em algum suspense sobre isso em torno do versículo 2.
Pode não ser coincidência que o próprio Zaqueu esteja tentando ver “quem Jesus é” no versículo 3. Só porque, como uma construção gramatical, isto é um pouco peculiar; seria mais fácil escrever que ele estava tentando ver Jesus. Então esta pessoa que está tentando ver “quem Jesus é” vai revelar quem ele é no final desta história.
Or, talvez, essa determinação do status de Zaqueu vai revelar quem Jesus realmente é.
LERAÇÃO DE FALADOR: Jesus parece ter uma mudança de planos na história, porque em v1 ele está “de passagem”, mas em v5 ele diz a Zaqueu que ele “deve permanecer” na sua casa.
Além de ser um rico chefe coletor de impostos, Zaqueu é famoso por ser “pequeno de estatura”, então praticamente não consegue ver além da multidão para ver Jesus. Podemos nos perguntar se há mais: então, apesar de suas riquezas, ele é um “menor” ou um “pequeno” – que Jesus disse em Lucas 18,15-17 para não atrapalhar a vinda a ele? Ou, simplesmente que há uma maneira em que ele é facilmente negligenciado e descartado, apesar de sua posição econômica?
O seu “tentar” ter uma boa visão de Jesus é literalmente um verbo que significa algo como procurar, procurar, a maneira como alguém procura por algo que foi perdido ou é de localização incerta. Jesus usará o mesmo verbo na v10 para descrever a sua missão.
Existe pressa – um sentido de urgência. Zaqueu “corre” para a frente da multidão, depois sobe à árvore; depois é descrito como “apressando” ou “apressando” duas vezes nos versículos 5 & 6 – o que é traduzido como um comando de Jesus na v5 é gramaticalmente mais como uma descrição de Zaqueu.
Devemos mencionar que Jesus sabe olhar para cima aqui na v5, e conhece Zaqueu pelo nome. Quase como se ele estivesse procurando por ele, de propósito, a maneira como procuraríamos Waldo em uma dessas fotos “Onde está Waldo?”.
Estamos felizes em encontrar Waldo se estivermos procurando por ele. O texto não atribui uma emoção a Jesus aqui, mas atribui uma emoção a Zaqueu: regozijo. Note que depois de correr Zaqueu vai ter uma celebração, ao que parece. Isto pode nos lembrar a história do pai feliz que lemos na semana passada. Será que isto funciona, já que aqui Zaqueu é quem age como o pai, fazendo a recepção, enquanto Jesus é quem faz a chegada, como se tivesse se perdido… ?
Provavelmente não é uma coincidência que “todos os que viram” resmungassem, dada aquela posição ambígua que notamos antes. Já estamos acostumados com os fariseus e escribas resmungando, mas neste caso, todos têm algo a se segurar contra um cara como Zaqueu. Ele é um ofensor de oportunidades iguais.
Então agora Zaqueu “se levanta” – em toda a sua brevidade – e faz uma declaração sobre restituição: metade de sua propriedade aos pobres, e uma restituição quádrupla a qualquer um que ele tenha errado.
Os comentadores geralmente chamam nossa atenção para o fato de que a Torah não requer que as pessoas restaurem as coisas quatro vezes, geralmente; normalmente, é o valor do errado mais um quinto (por exemplo, Levítico 5:14-16, Números 5:5-7. No caso especial de ter roubado um boi e o matado, você precisaria restaurá-lo mais quatro vezes (Êxodo 22:1). Então, Zaqueu parece estar indo acima e além.
Os verbos aqui estão presentes, então um comentarista sugere que Zaqueu está dizendo a Jesus que ele já faz tudo isso – ele é mais limpo e mais puro do que as pessoas sabem. Isso daria à declaração de Jesus sobre a salvação ter vindo à casa de Zaqueu uma espécie de significado social: quase como se Zaqueu tivesse sido restaurado à comunidade, agora que essa verdade sobre seu caráter foi revelada.
Por outro lado, os tradutores bíblicos (todos eles, ao que parece) dão a essa declaração um sentido futuro, o que nos inclina a ler a salvação como tendo a ver com a mudança de coração de Zaqueu, de ganancioso para generoso. Que uma leitura mais familiar também poderia ser mais consistente com os temas que Lucas tem enfatizado até agora, e quase faria de Zaqueu um contraste com o rico governante no capítulo 18. Isso ajudaria a explicar porque Lucas poderia ter usado uma palavra obscura como “architelōnēs” aqui, que inclui aquela palavra grega para “governante” (a parte “arqui-“). Apenas para lembrar o leitor.
Os comentadores sociais enfatizam que esta é uma “história de cura”. Isso pareceria certo, mesmo que o comportamento de Zaqueu tenha mudado.
Também parece ser uma espécie de história milagrosa. Isso faria com que fosse o último milagre de Jesus na história de Lucas.
E dado o jogo nesta história sobre a baixa e a alta – Jericó um lugar baixo, Zaqueu um homem baixo, a posição na árvore (alta), a perspectiva da viagem de Jesus (até) a Jerusalém – é uma conclusão adequada para esta parte da história de Lucas, sobre Jesus que “está destinado à queda e à subida de muitos em Israel” (Lucas 2:34).
Talvez até nos dê uma pequena prefiguração do que significa a ressurreição.
