Descrever o estado dos humanos antes da queda como mortal ou imortal pode facilmente levar a mal-entendidos. Como em muitas outras perguntas, os rótulos por si só não são suficientes. Em resumo, a maior parte da confusão deve-se à presença e função da árvore do conhecimento e da árvore da vida no Jardim do Éden. Eles indicam uma condicionalidade e uma potencialidade que tornam difícil descrever o estado original da humanidade. Devido a estas preocupações, os comentadores muitas vezes fazem distinções específicas entre os tipos de mortalidade e imortalidade. Para este ensaio, vou apenas evitar os rótulos.
Para iluminar as questões, vou me concentrar em três partes da narrativa de Gênesis 2-3: A criação de Adão a partir do pó, o papel da árvore da vida e a relação entre a proibição da árvore do conhecimento e as maldições da desobediência. Eu defenderei duas conclusões principais que devem ser mantidas juntas. Primeiro, antes da queda, Adão e Eva no jardim do Éden não possuíam o “viver para sempre” ligado à árvore da vida. Era possível que eles morressem; seus corpos eram suscetíveis à morte natural. Segundo, por causa da possibilidade oferecida pela árvore da vida, Adão e Eva não estavam “condenados a morrer” até depois da sua desobediência em relação à árvore do conhecimento. Assim, a morte humana é resultado do pecado (Rom. 5:12).
Criado a partir do Pó
Gen. 2:7 nos diz que Deus formou o primeiro homem a partir do pó da terra.
Pois que trazem alguma implicação para a natureza do seu corpo? O pó é uma substância no Antigo Testamento e no Antigo Pó é uma substância no Antigo Testamento que é freqüentemente associada com fragilidade e transitoriedade e que caracterizaria o corpo de Adão de acordo. Próximo Oriente que é freqüentemente associado com fragilidade e transitoriedade e caracterizaria o corpo de Adão de acordo com isso. Assim, a criação a partir do pó eleva as nossas expectativas para mais. Não é uma questão de se os humanos foram criados bons, mas se havia algo maior reservado para eles.
Paul expressa noções semelhantes em 1 Cor. 15:42-53 enquanto ele procura descrever a natureza da ressurreição. Em 15.45, ele compara o corpo glorificado de Cristo (“um espírito que dá vida”) com o de Adão como criado (“um ser vivo”), citando Gn 2.7. E ele continua a destacar as diferenças entre um homem “de pó” e um “do céu” (15:47-49), usando termos como “corruptível” ou “perecível” (15:42, 50, 53) e até “mortal” (15:53) para descrever o primeiro. Podemos debater se e quanto esses termos são coloridos pelo nosso atual estado pecaminoso; entretanto, o contraste ainda permanece. Adão, como criado, precisou de uma mudança para herdar o reino de Deus (15:50-53).
A Árvore da Vida
A árvore da vida desempenha um papel muito pequeno na narrativa do Éden, e ainda assim é de imensa importância. Embora já mencionada em Gênesis 2:9 em conjunto com a árvore do conhecimento, seu significado não é revelado até 3:22 – aquele que come a partir dela vive para sempre. E por causa dessa possibilidade, Deus bane Adão e Eva do jardim e coloca os querubins para guardar o caminho (3:22-24). Eles são enviados do jardim não como uma forma de remover a sua antiga bem-aventurança, mas para remover a possibilidade de comer da árvore da vida e viver para sempre. A implicação é que os humanos não tiveram a vida eterna como criada; caso contrário, por que precisariam do fruto de uma árvore da vida? Somente comendo da árvore da vida o homem e a mulher viveriam para sempre.
Agora, é possível que Adão e Eva já comessem da árvore da vida antes de desobedecerem e assim perderam a vida eterna quando foram barrados dela. Entretanto, a frase “para que ele não estenda a mão e tome também da árvore da vida e coma e viva para sempre” (3:22) implica pelo “também” (versus, por exemplo, “novamente”) que Adão ainda não tinha comido dela. A frase também implica que uma refeição única (como com a árvore do conhecimento) é tudo o que é necessário para viver para sempre. Entretanto, mesmo que o homem e a mulher estivessem comendo da árvore da vida, isso não mudaria nossa descrição da natureza de seus corpos como criados apenas de seu estado no jardim antes da queda.
A Proibição e as Maldições
A proibição em Gn 2:17 estabelece a tensão principal na narrativa – Adão e Eva comerão da árvore do conhecimento? Assim, parece natural interpretarPelaqui, baseado na forma da proibição, é difícil ver como a morte de Adão 930 anos depois (ou qualquer número de anos depois) pode ser vista como o cumprimento destes termos. as maldições pronunciadas por Deus depois que o homem e a mulher comem como o cumprimento da punição ameaçada em 2:17. Eles comeram, portanto morrerão. No entanto, como veremos os detalhes não batem certo. As maldições em Gênesis 3 não são o cumprimento da pena de morte de 2:17. Também, elas não descrevem uma mudança na natureza dos corpos humanos, mas na providência de Deus.
A morte prevista em Gênesis 2:17 é, no seu sentido mais pleno, nada menos que a condenação eterna, o julgamento justo de Deus sobre os pecadores. E foi retratado como um castigo que se aproximaria temporariamente após o crime, “no dia em que comerdes dele, certamente morrereis”. Mesmo que a frase “no dia” nem sempre se refira a um período específico de 24 horas, ela indica uma conexão temporal próxima. Por exemplo, a afirmação da serpente em Gênesis 3:5, “no dia em que comerdes dele, vossos olhos se abrirão”, se cumpre imediatamente (e ironicamente) em 3:7. Portanto, baseado na forma da proibição, é difícil ver como a morte de Adão 930 anos depois (ou qualquer número de anos depois) pode ser vista como o cumprimento destes termos.
Por causa destas dificuldades, alguns comentaristas, preocupados em defender a veracidade de Deus mostrando como ele realizou seu julgamento ameaçado, tentam explicar a morte mencionada em 2:17 como uma morte espiritual ou um começo de miséria. No entanto, tal defesa não é necessária. Em vez disso, é melhor dizer que Deus foi misericordioso. Ele não traz o julgamento ameaçado sobre o homem e a mulher, uma restrição vista em outro lugar na Bíblia hebraica (por exemplo, a interpretação da profecia de Miquéias em Jer. 26:18-19, a declaração de Deus em Ezk. 33:14-15, e a queixa de Jonas em Jonas. 4:2). Tal entendimento também explicaria a reação de Adão às maldições de Deus – ele chamou sua esposa de “Eva” que significa “vida” (3:20)! Adão entendeu que tinha recebido misericórdia.
Deus castiga, mas não de acordo com os termos da proibição. Portanto, a morte humana como descrita em 3:17-19, enquanto não o cumprimento de 2:17, a morte não era para ser uma parte da vida humana. Na lógica da narrativa como um todo, os humanos não estavam condenados a morrer até que tivessem quebrado a proibição. é uma conseqüência da desobediência do homem e da mulher. Eles estão agora condenados a morrer. Estes versos, no entanto, não introduzem a morte como trazida por uma mudança na natureza dos corpos humanos, mas como um fim físico que virá aos humanos que falharam em alcançar os vivos para sempre prometidos na árvore da vida.
Em Gn 3:17-19, é crucial notar que o solo é amaldiçoado, não os humanos ou seus corpos. Estes versículos elaboram sobre como esta maldição afetará os humanos – dor crescente no trabalho do homem, em paralelo com o aumento da dor da procriação em 3:16. A morte é aludida nestes versículos, mas somente nas cláusulas temporais que descrevem quanto tempo a dor durará – “todos os dias de sua vida” (3:17), “até que você retorne ao chão” (3:19). E a eventual morte do homem não é explicada por alguma transformação em seu corpo. Em vez disso, o fim de 3:19 conecta a morte dos humanos com sua origem, aludindo a 2:7 e não a 2:17. Os humanos vieram do chão, do pó, e assim retornarão. Portanto, em certo sentido, a morte humana não é o foco das maldições.
Não obstante, 3,19 destaca a morte humana para que conheçamos a sua miséria e sintamos as suas predições. O foco de 3,19 sobre este fim inevitável nos lembra do que o homem e a mulher não conseguiram ganhar, comendo da árvore da vida. A morte não era para ser parte da vida humana. Na lógica da narrativa como um todo, os humanos não estavam condenados a morrer, a voltar ao chão, até que tivessem quebrado a proibição. Além disso, o padrão de pó a pó em 3:19 não indica que a morte humana ocorra fora da mão de Deus. Deus ainda é aquele que traz a morte humana. Assim, a morte humana, o retorno à terra, é propriamente entendida como parte da maldição de Deus, um resultado e até mesmo um castigo por comer da árvore do conhecimento, pois a árvore da vida está agora barrada ao homem e à mulher por causa de sua desobediência.
Conclusões
Este entendimento de Gênesis 2-3 se encaixa bem nas três categorias de Agostinho para mortalidade humana antes da queda, depois da queda, e depois da consumação: possível não morrer, possível não morrer, e possível não morrer (Cidade de Deus, XXII.30). Adão, antes da queda, não estava condenado a morrer. No entanto, Adão antes da queda também não tinha o corpo consumado/glorificado, a plenitude dos vivos para sempre amarrado à árvore da vida. Assim, Adão antes da queda ainda aguardava confirmação na vida eterna.
Adam, se tivesse obedecido, teria alcançado o corpo consumado/glorificado sem ter que passar pela morte. A Bíblia, especialmente Paulo em 1 Coríntios 15, deixa claro que o corpo de Adão teria sido mudado em algum momento, mas os detalhes de como e quando não são revelados. Alguns comentaristas, incluindo John Calvin e Derek Kidner, têm se perguntado se Enoque fornece de alguma forma um padrão de como teria sido a vida humana se Adão tivesse obedecido, não em sua experiência da maldição comum durante sua vida terrena, mas em sua tradução para a vida celestial sem experimentar a morte.
No entanto, Adão pecou, e assim permanece a questão de quais mudanças ocorreram no corpo de Adão por causa da queda, quando ele estava agora condenado a morrer. Eu acho que as evidências bíblicas indicam que a mudança teve mais a ver com o cuidado providencial de Deus com o corpo de Adão do que com uma mudança em sua composição física. Deus agora permitiu que o corpo de Adão e os de todos os seus descendentes se decompusessem até a morte, um retorno ao pó. Mas não podemos terminar nessa nota, pois sabemos que tal morte não é o fim; há uma ressurreição!
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