Descrierea stării oamenilor înainte de cădere ca fiind muritoare sau nemuritoare poate duce cu ușurință la neînțelegeri. Ca și în cazul multor alte întrebări, etichetele în sine nu sunt suficiente. Pe scurt, cea mai mare parte a confuziei se datorează prezenței și funcției pomului cunoașterii și a pomului vieții din Grădina Edenului. Acestea indică o condiționalitate și o potențialitate care fac dificilă descrierea stării inițiale a umanității. Din cauza acestor preocupări, comentatorii fac adesea distincții specifice între tipurile de mortalitate și nemurire. Pentru acest eseu, voi evita pur și simplu etichetele.
Pentru a ilumina aceste probleme, mă voi concentra asupra a trei părți ale narațiunii din Geneza 2-3: crearea lui Adam din țărână, rolul pomului vieții și relația dintre interzicerea pomului cunoașterii și blestemele pentru neascultare. Voi argumenta în favoarea a două concluzii principale care trebuie să fie ținute împreună. În primul rând, înainte de cădere, Adam și Eva din grădina Edenului nu posedau „viața veșnică” atașată pomului vieții. Era posibil ca ei să moară; trupurile lor erau susceptibile la moarte naturală. În al doilea rând, datorită posibilității oferite de pomul vieții, Adam și Eva nu au fost „condamnați la moarte” decât după neascultarea lor cu privire la pomul cunoașterii. Astfel, moartea umană este un rezultat al păcatului (Rom. 5:12).
Creat din țărână
Gen. 2:7 ne spune că Dumnezeu l-a format pe primul om din țărâna pământului.
Aceasta are vreo implicație în ceea ce privește natura trupului său? Praful este o substanță în Vechiul Testament și în antichitatePuful este o substanță în Vechiul Testament care este frecvent asociată cu fragilitatea și tranzitivitatea și ar caracteriza corpul lui Adam în consecință. Orientul Apropiat, care este frecvent asociată cu fragilitatea și tranzitivitatea și ar caracteriza corpul lui Adam în consecință. Astfel, crearea din țărână ne ridică așteptările pentru mai mult. Nu se pune problema dacă oamenii au fost creați buni, ci dacă a fost ceva mai mare rezervat pentru ei.
Paul exprimă noțiuni similare în 1 Cor. 15:42-53 când încearcă să descrie natura învierii. În 15:45, el compară trupul glorificat al lui Hristos („un duh dătător de viață”) cu cel al lui Adam așa cum a fost creat („o ființă vie”), citând din Gen. 2:7. Și continuă să sublinieze diferențele dintre un om „din țărână” și unul „din cer” (15:47-49), folosind termeni precum „coruptibil” sau „perisabil” (15:42, 50, 53) și chiar „muritor” (15:53) pentru a-l descrie pe cel dintâi. Putem dezbate dacă și în ce măsură acești termeni sunt colorați de starea noastră actuală de păcătoșenie; cu toate acestea, contrastul rămâne în continuare. Adam, așa cum a fost creat, avea nevoie de o schimbare pentru a moșteni împărăția lui Dumnezeu (15:50-53).
Arborele vieții
Arborele vieții joacă un rol foarte mic în narațiunea Edenului, și totuși are o importanță imensă. Deși este menționat deja în Gen. 2:9 în legătură cu pomul cunoașterii, semnificația sa nu este dezvăluită decât la 3:22 – cel care mănâncă din el trăiește pentru totdeauna. Și din cauza acestei posibilități, Dumnezeu îi alungă pe Adam și Eva din grădină și pune heruvimii să păzească drumul (3:22-24). Ei sunt trimiși din grădină nu ca o modalitate de a elimina binecuvântarea lor anterioară, ci pentru a elimina posibilitatea de a mânca din pomul vieții și de a trăi veșnic. Implicația este că oamenii nu aveau viață veșnică așa cum au fost creați; altfel, de ce ar fi avut nevoie de fructul unui pom al vieții? Numai dacă ar fi mâncat din pomul vieții, bărbatul și femeia ar fi trăit veșnic.
Acum, este posibil ca Adam și Eva să fi mâncat deja din pomul vieții înainte de a nu fi ascultat și, în acest fel, să fi pierdut viața veșnică atunci când li s-a interzis accesul la el. Cu toate acestea, fraza „ca nu cumva să întindă mâna și să ia și el din pomul vieții și să mănânce și să trăiască veșnic” (3:22) implică prin „și el” (față de, de exemplu, „din nou”) faptul că Adam nu mâncase încă din el. Expresia implică, de asemenea, că o singură dată mâncarea (ca în cazul pomului cunoașterii) este tot ce este necesar pentru a trăi veșnic. Cu toate acestea, chiar dacă bărbatul și femeia ar fi mâncat din pomul vieții, acest lucru nu ar schimba descrierea noastră a naturii trupurilor lor așa cum au fost create doar a stării lor în grădină înainte de cădere.
Prohibiția și blestemele
Prohibiția din Gen. 2:17 stabilește principala tensiune din narațiune – vor mânca Adam și Eva din pomul cunoașterii? Astfel, pare firesc să interpretămDe aceea, pe baza formei interdicției, este greu de văzut cum moartea lui Adam 930 de ani mai târziu (sau orice număr de ani mai târziu) poate fi văzută ca o împlinire a acestor termeni. blestemele pronunțate de Dumnezeu după ce bărbatul și femeia au mâncat ca fiind împlinirea pentru pedeapsa amenințată în 2:17. Ei au mâncat, deci vor muri. Totuși, după cum vom vedea, detaliile nu se potrivesc. Blestemele din Geneza 3 nu sunt împlinirea pedepsei cu moartea din 2:17. De asemenea, ele nu descriu o schimbare în natura trupurilor umane, ci în providența lui Dumnezeu.
Moartea prevăzută în Gen. 2:17 nu este, în sensul cel mai deplin, nimic altceva decât damnarea veșnică, judecata dreaptă a lui Dumnezeu asupra păcătoșilor. Și a fost înfățișată ca o pedeapsă care urma să vină temporar aproape de comiterea infracțiunii: „în ziua în care vei mânca din ea, vei muri negreșit”. Chiar dacă expresia „în ziua” nu se referă întotdeauna la o perioadă specifică de 24 de ore, ea indică o legătură temporală strânsă. De exemplu, afirmația șarpelui din Gen. 3:5, „în ziua în care vei mânca din el, ți se vor deschide ochii”, se împlinește imediat (și în mod ironic) în 3:7. Prin urmare, pe baza formei interdicției, este greu de văzut cum moartea lui Adam, 930 de ani mai târziu (sau orice alt număr de ani mai târziu), poate fi văzută ca o împlinire a acestor termeni.
Din cauza acestor dificultăți, unii comentatori, preocupați să apere veridicitatea lui Dumnezeu arătând cum și-a executat judecata pe care a amenințat-o, încearcă să explice moartea menționată în 2:17 ca fiind o moarte spirituală sau un început al mizeriei. Cu toate acestea, o astfel de apărare nu este necesară. În schimb, cel mai bine este să spunem că Dumnezeu a fost milostiv. El nu aduce judecata amenințată asupra bărbatului și a femeii, o reținere întâlnită în alte părți ale Bibliei ebraice (de exemplu, interpretarea profeției lui Miheia din Ier. 26:18-19, declarația lui Dumnezeu din Ezechia. 33:14-15, și plângerea lui Iona în Jon. 4:2). O astfel de înțelegere ar explica și reacția lui Adam la blestemele lui Dumnezeu – el și-a numit soția „Eva”, ceea ce înseamnă „viață” (3:20)! Adam a înțeles că a primit îndurare.
Dumnezeu pedepsește, doar că nu în conformitate cu termenii interdicției. Prin urmare, moartea umană, așa cum este descrisă în 3:17-19, deși nu este împlinirea lui 2:17,Moartea nu trebuia să facă parte din viața umană. În logica narațiunii în ansamblul ei, oamenii nu erau condamnați să moară până când nu au încălcat interdicția. este o consecință a neascultării bărbatului și a femeii. Ei sunt acum condamnați să moară. Cu toate acestea, aceste versete nu prezintă moartea ca fiind provocată de o schimbare în natura trupurilor umane, ci ca un sfârșit fizic care va veni pentru oamenii care nu au reușit să atingă viața veșnică promisă în pomul vieții.
În Gen. 3:17-19, este crucial să observăm că pământul este blestemat, nu oamenii sau trupurile lor. Aceste versete detaliază modul în care acest blestem îi va afecta pe oameni – durere crescută în muncile omului, în paralel cu durerea crescută a nașterii de copii din 3:16. La moarte se face aluzie în aceste versete, dar numai în clauzele temporale care descriu cât timp va dura durerea – „în toate zilele vieții tale” (3:17), „până când te vei întoarce în pământ” (3:19). Iar eventuala moarte a omului nu este explicată prin vreo transformare a trupului său. În schimb, finalul din 3:19 face legătura între moartea oamenilor și originea lor, făcând aluzie la 2:7 și nu la 2:17. Oamenii au provenit din pământ, din țărână, și astfel se vor întoarce. Prin urmare, într-un anumit sens, moartea umană nu este punctul central al blestemelor.
Cu toate acestea, 3:19 evidențiază moartea umană astfel încât să-i cunoaștem mizeria și să-i simțim străinătatea. Concentrarea din 3:19 asupra acestui sfârșit inevitabil ne amintește de ceea ce bărbatul și femeia nu au reușit să obțină, mâncând din pomul vieții. Moartea nu ar fi trebuit să facă parte din viața umană. În logica narațiunii în ansamblul ei, oamenii nu erau condamnați să moară, să se întoarcă în pământ, până când nu încălcau interdicția. De asemenea, modelul țărână în țărână din 3:19 nu indică faptul că moartea umană are loc în afara mâinii lui Dumnezeu. Dumnezeu este în continuare cel care aduce moartea umană. Astfel, moartea umană, întoarcerea la pământ, este înțeleasă în mod corect ca o parte a blestemului lui Dumnezeu, un rezultat și chiar o pedeapsă pentru că a mâncat din pomul cunoașterii, deoarece pomul vieții este acum interzis bărbatului și femeii din cauza neascultării lor.
Concluzii
Această înțelegere a Genezei 2-3 se potrivește bine cu cele trei categorii ale lui Augustin pentru mortalitatea umană înainte de cădere, după cădere și după desăvârșire: este posibil să nu mori, nu este posibil să nu mori și nu este posibil să mori (City of God, XXII.30). Adam înainte de cădere nu era condamnat să moară. Cu toate acestea, Adam înainte de cădere nu avea nici trupul desăvârșit/glorificat, plinătatea celor veșnic vii legată de pomul vieții. Astfel, Adam înainte de cădere era încă în așteptarea confirmării în viața veșnică.
Adam, dacă ar fi ascultat, ar fi ajuns la trupul desăvârșit/glorificat fără a trebui să treacă prin moarte. Biblia, în special Pavel în 1 Corinteni 15, arată clar că trupul lui Adam ar fi fost schimbat la un moment dat, dar detaliile despre cum și când nu sunt dezvăluite. Unii comentatori, inclusiv John Calvin și Derek Kidner, s-au întrebat dacă nu cumva Enoh oferă într-un fel un model pentru ceea ce ar fi fost viața umană dacă Adam ar fi ascultat, nu în experiența blestemului comun în timpul vieții sale pământești, ci în transpunerea sa în viața cerească fără să experimenteze moartea.
Cu toate acestea, Adam a păcătuit și astfel rămâne întrebarea ce schimbări au avut loc în trupul lui Adam din cauza căderii, când el era acum condamnat la moarte. Cred că dovezile biblice indică faptul că schimbarea a avut mai mult de-a face cu grija providențială a lui Dumnezeu față de trupul lui Adam decât cu o schimbare în alcătuirea sa fizică. Dumnezeu a permis acum ca trupul lui Adam și al tuturor urmașilor săi să se descompună până la moarte, o întoarcere la țărână. Dar nu putem încheia pe această notă, căci știm că o astfel de moarte nu este sfârșitul; există o înviere!
Areopagite: Erau oamenii mortali înainte de cădere?
Enigma morții: Introducing Our Second Areopagite
Hans Madueme
Oamenii creați muritori, cu posibilitatea vieții veșnice
J. Richard Middleton
Irenaeus, Augustin și știința evoluționistă
Andrew McCoy
Mortali înainte de cădere? I don’t know, I don’t think you do, and It doesn’t matter
C. John Collins
Moartea, ultimul dușman
Todd Beall
A fost Adam creat muritor sau nemuritor? Să trecem dincolo de etichete
Joshua J. Van Ee
Purtând semnele mortalității noastre
Gijsbert van den Brink