Alai

Vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site ca o descărcare instantanee. Include Enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele, toate pentru doar 19,99 dolari…

(De la Albi, latină Albiga, actuala capitală a Departamentului Tarn).

Sectă neomânească ce a înflorit în sudul Franței în secolele al XII-lea și al XIII-lea. Numele de Albigenses, care le-a fost dat de Consiliul din Tours (1163), s-a impus spre sfârșitul secolului al XII-lea și a fost multă vreme aplicat tuturor ereticilor din sudul Franței. Ei au mai fost numiți și catariști (katharos, pur), deși în realitate erau doar o ramură a mișcării catariste. Apariția și răspândirea noii doctrine în sudul Franței a fost favorizată de diverse circumstanțe, printre care pot fi menționate: fascinația exercitată de principiul dualist, ușor de însușit; rămășița elementelor doctrinare evreiești și mahomedane; bogăția, timpul liber și mintea imaginativă a locuitorilor din Languedoc; disprețul lor față de clerul catolic, cauzat de ignoranța și viața mondenă, prea adesea scandaloasă, a acestora din urmă; protecția unei majorități covârșitoare a nobilimii și amestecul local intim dintre aspirațiile naționale și sentimentul religios.

Principii

Doctrină

Albigenzii afirmau coexistența a două principii reciproc opuse, unul bun, celălalt rău. Primul este creatorul lumii spirituale, cel de-al doilea al lumii materiale. Principiul rău este sursa tuturor relelor; lui trebuie să i se atribuie fenomenele naturale, fie obișnuite, cum ar fi creșterea plantelor, fie extraordinare, cum ar fi cutremurele de pământ, la fel ca și tulburările morale (războiul). El a creat corpul uman și este autorul păcatului, care izvorăște din materie și nu din spirit. Vechiul Testament trebuie să îi fie atribuit fie parțial, fie în întregime; în timp ce Noul Testament este revelația lui Dumnezeu cel binefăcător. Acesta din urmă este creatorul sufletelor umane, pe care principiul rău le-a întemnițat în corpuri materiale după ce le-a înșelat și le-a făcut să părăsească împărăția luminii. Acest pământ este un loc de pedeapsă, singurul iad care există pentru sufletul uman. Pedeapsa, însă, nu este veșnică, căci toate sufletele, fiind de natură divină, trebuie să fie în cele din urmă eliberate. Pentru a realiza această eliberare, Dumnezeu l-a trimis pe pământ pe Iisus Hristos, care, deși foarte perfect, ca și Duhul Sfânt, este totuși o simplă creatură. Răscumpărătorul nu a putut lua un trup uman autentic, deoarece astfel ar fi intrat sub controlul principiului malefic. Trupul Său era, prin urmare, de esență cerească, și cu el a pătruns în urechea Mariei. Doar aparent S-a născut din ea și doar aparent a suferit. Răscumpărarea Sa nu a fost operativă, ci doar instructivă. Pentru a te bucura de beneficiile sale, trebuie să devii membru al Bisericii lui Hristos (albigenzii). Aici, mai jos, nu sacramentele catolice, ci ceremonia particulară a albigenzilor, cunoscută sub numele de consolamentum, sau „consolare”, este cea care purifică sufletul de orice păcat și îi asigură întoarcerea imediată în cer. Învierea trupului nu va avea loc, deoarece, prin natura sa, toată carnea este rea.

Morală

Dualismul albigenzilor a stat și la baza învățăturii lor morale. Omul, învățau ei, este o contradicție vie. Prin urmare, eliberarea sufletului din captivitatea sa în trup este adevăratul scop al ființei noastre. Pentru a atinge acest lucru, sinuciderea este recomandabilă; ea era obișnuită la ei sub forma endura (înfometare). Stingerea vieții trupești pe cea mai mare scară compatibilă cu existența umană este, de asemenea, un scop perfect. Întrucât generația propagă sclavia sufletului față de trup, ar trebui practicată castitatea perpetuă. Relațiile conjugale sunt ilicite; concubinajul, fiind de natură mai puțin permanentă, este preferabil căsătoriei. Abandonarea soției de către soț, sau viceversa, este de dorit. Generația era detestată de albigenzii chiar și în regnul animal. În consecință, se impunea abținerea de la orice hrană animală, cu excepția peștelui. Credința lor în metempsihoză, sau transmigrația sufletelor, rezultat al respingerii logice a purgatoriului, oferă o altă explicație pentru aceeași abstinență. La această practică, ei adăugau posturile lungi și riguroase. Necesitatea unei fidelități absolute față de sectă a fost puternic inculcată. Războiul și pedeapsa capitală erau condamnate cu desăvârșire.

Origine și istorie

Contactul creștinismului cu mentalitatea orientală și cu religiile orientale a produs mai multe secte (gnostici, manichiani, paulicieni, bogomilae) ale căror doctrine erau asemănătoare cu principiile albigenzilor. Dar legătura istorică dintre noii eretici și predecesorii lor nu poate fi clar trasată. În Franța, unde au fost probabil introduse de o femeie venită din Italia, doctrinele neomanichiene au fost difuzate în secret timp de mai mulți ani înainte de a apărea, aproape simultan, în apropiere de Toulouse și la Sinodul de la Orléans (1022). Cei care le-au propus au fost puși chiar să sufere pedeapsa extremă a morții. Conciliile de la Arras (1025), Charroux, Dep. de Vienne (c. 1028), și de la Reims (1049) au trebuit să se ocupe de erezie. La cel de la Beauvais (1114) a fost adus în discuție cazul neomanichienilor din dieceza de Soissons, dar a fost trimis la conciliul care urma să se țină în curând în acest din urmă oraș. Petrobrusianismul a familiarizat acum sudul cu unele dintre dogmele albigenzilor. Condamnarea sa de către Consiliul din Toulouse (1119) nu a împiedicat răspândirea răului. Papa Eugene al III-lea (1145-53) a trimis un legat, cardinalul Alberic de Ostia, în Languedoc (1145), iar Sfântul Bernard a sprijinit eforturile legatului. Dar predicile lor nu au produs niciun efect durabil. Conciliul de la Reims (1148) i-a excomunicat pe protectorii „ereticilor din Gasconia și Provence”. Cel de la Tours (1163) a decretat ca albigenzii să fie întemnițați și să li se confiște bunurile. O dispută religioasă a avut loc (1165) la Lombez, cu rezultatul nesatisfăcător obișnuit al unor astfel de conferințe. Doi ani mai târziu, albigenzii au ținut un consiliu general la Toulouse, principalul lor centru de activitate. Cardinalul-legat Petru a făcut o altă încercare de reglementare pașnică (1178), dar a fost primit cu derută. Cel de-al treilea Consiliu General de la Lateran (1179) a reînnoit măsurile severe anterioare și a emis o somație de a folosi forța împotriva ereticilor, care jefuiau și devastau Albi, Toulouse și împrejurimile. La moartea (1194) contelui catolic de Toulouse, Raymond V, contele catolic de Toulouse, succesiunea i-a revenit lui Raymond VI (1194-1222), care a favorizat erezia. Odată cu venirea lui Inocențiu al III-lea (1198), opera de convertire și represiune a fost reluată cu vigoare. În 1205-6, trei evenimente au fost de bun augur pentru succesul eforturilor depuse în această direcție. Raymond al VI-lea, în fața operațiunilor militare amenințătoare îndemnate de Inocențiu împotriva sa, a promis sub jurământ că îi va alunga pe disidenți de pe domniile sale. Călugărul Fulco din Marsilia, fost trubadur, a devenit acum arhiepiscop de Toulouse (1205-31). Doi spanioli, Diego, episcop de Osma și însoțitorul său, Dominic Guzman (Sfântul Dominic), întorcându-se de la Roma, i-au vizitat pe legații papali la Montpellier. La sfatul lor, splendoarea exterioară excesivă a predicatorilor catolici, care îi ofensa pe eretici, a fost înlocuită cu austeritatea apostolică. Disputele religioase au fost reluate. Sfântul Dominic, percepând marile avantaje pe care adversarii săi le obțineau din cooperarea femeilor, a fondat (1206) la Pouille, lângă Carcassonne, o congregație religioasă pentru femei, al cărei scop era educarea fetelor mai sărace ale nobilimii. Nu la mult timp după aceasta, a pus bazele Ordinului dominican. Inocențiu al III-lea, în fața imensei răspândiri a ereziei, care infecta peste 1000 de orașe sau localități, l-a chemat (1207) pe regele Franței, în calitate de suzeran al comitatului Toulouse, să folosească forța. El și-a reînnoit apelul când a primit vestea asasinării legatului său, Petru de Castelnau, un călugăr cistercian (1208), pe care, judecând după aparențe, l-a atribuit lui Raymond al VI-lea. Numeroși baroni din nordul Franței, Germania și Belgia s-au alăturat cruciadei, iar în fruntea expediției au fost puși legați papali, Arnold, abatele de Cîteaux, și doi episcopi. Raymond al VI-lea, aflat încă sub interdicția de excomunicare pronunțată împotriva sa de Petru de Castelnau, s-a oferit acum să se supună, s-a împăcat cu Biserica și a ieșit pe câmpul de luptă împotriva foștilor săi prieteni. Roger, viconte de Béziers, a fost primul atacat, iar principalele sale cetăți, Béziers și Carcassonne, au fost luate (1209). Monstruoasele cuvinte: „Omorâți-i pe toți; Dumnezeu îi va cunoaște pe ai Săi”, care se presupune că ar fi fost rostite la capturarea Béziers, de către legatul papal, nu au fost niciodată pronunțate (Tamizey de Larroque, „Rev. des quest. hist.” 1866, I, 168-91). Simon de Monfort, conte de Leicester, a primit controlul asupra teritoriului cucerit și a devenit conducătorul militar al cruciadei. La Conciliul de la Avignon (1209), Raymond al VI-lea a fost din nou excomunicat pentru că nu a îndeplinit condițiile reconcilierii ecleziastice. El s-a dus personal la Roma, iar papa a ordonat o anchetă. După încercări zadarnice la Conciliul de la Arles (1211) de a ajunge la un acord între legații papali și contele de Toulouse, acesta din urmă a părăsit conciliul și s-a pregătit să reziste. A fost declarat dușman al Bisericii, iar posesiunile sale au fost confiscate de oricine le-ar fi cucerit. Lavaur, dep. de Tarn, a căzut în 1211, în mijlocul unui carnagiu îngrozitor, în mâinile cruciaților. Aceștia din urmă, exasperați de masacrul raportat a 6.000 de adepți ai lor, nu au cruțat nici vârsta, nici sexul. Cruciada a degenerat acum într-un război de cucerire, iar Inocențiu al III-lea, în ciuda eforturilor sale, a fost neputincios în a readuce întreprinderea la scopul său inițial. Petru de Aragon, cumnatul lui Raymond, a intervenit pentru a-i obține iertarea, dar fără succes. El a luat atunci armele pentru a-l apăra. Trupele lui Petru și ale lui Simon de Montfort s-au întâlnit la Muret (1213). Petru a fost învins și ucis. Aliații regelui căzut erau acum atât de slăbiți încât s-au oferit să se supună. Papa l-a trimis ca reprezentant al său pe cardinalul diacon Petru de Santa Maria in Aquiro, care a executat doar o parte din instrucțiunile sale, primindu-i într-adevăr pe Raymond, pe locuitorii din Toulouse și pe alții înapoi în Biserică, dar promovând în același timp planurile de cucerire ale lui Simon. Acest comandant a continuat războiul și a fost numit de Consiliul de la Montpellier (1215) stăpân peste tot teritoriul dobândit. Papa, informat că acesta era singurul mijloc eficient de zdrobire a ereziei, a aprobat alegerea. La moartea lui Simon (1218), fiul său Amalric a moștenit drepturile sale și a continuat războiul, dar cu puține succese. În cele din urmă, teritoriul a fost cedat aproape în întregime, atât de Amalric, cât și de Raymond al VII-lea, regelui Franței, în timp ce Conciliul de la Toulouse (1229) a încredințat Inchiziției, care a trecut în curând în mâinile dominicanilor (1233), reprimarea albigensianismului. Erezia a dispărut pe la sfârșitul secolului al XIV-lea.

Organizare și liturghie

Membrii sectei erau împărțiți în două clase: Cei „perfecți” (perfecti) și simplii „credincioși” (credentes). Cei „perfecți” erau cei care se supuseseră la ritualul de inițiere (consolamentum). Aceștia erau puțini la număr și erau singurii obligați să respecte legea morală rigidă descrisă mai sus. În timp ce femeile din această clasă nu călătoreau, bărbații mergeau, câte doi, din loc în loc, îndeplinind ceremonia de inițiere. Singura legătură care îi lega pe „credincioși” de albigensianism era promisiunea de a primi consolamentum înainte de moarte. Erau foarte numeroși, puteau să se căsătorească, să facă război etc. și, în general, respectau cele zece porunci. Mulți au rămas „credincioși” ani de zile și au fost inițiați doar pe patul de moarte. Dacă boala nu se încheia fatal, înfometarea sau otrăvirea împiedicau destul de frecvent transgresiunile morale ulterioare. În unele cazuri, reconsolatio a fost administrată celor care, după inițiere, au recidivat în păcat. Ierarhia era formată din episcopi și diaconi. Existența unui papă albigensian nu este universal recunoscută. Episcopii erau aleși dintre cei „desăvârșiți”. Aveau doi asistenți, fiul cel mare și fiul cel mic (filius major și filius minor) și, în general, erau succedați de cel dintâi. Consolamentum, sau ceremonia de inițiere, era un fel de botez spiritual, analog în rit și echivalent în semnificație cu câteva dintre sacramentele catolice (Botezul, Penitența, Ordinul). Primirea sa, de la care erau excluși copiii, era, dacă era posibil, precedată de un studiu religios atent și de practici penitențiale. În această perioadă de pregătire, candidații foloseau ceremonii care semănau izbitor de mult cu vechiul catehumenat creștin. Ritualul esențial al consolamentumului era impunerea mâinilor. Angajamentul pe care „credincioșii” îl luau pentru a fi inițiați înainte de moarte era cunoscut sub numele de convenenza (promisiune).

Atitudinea Bisericii

Propriu-zis, albigensianismul nu a fost o erezie creștină, ci o religie extra-creștină. Autoritatea ecleziastică, după ce persuasiunea a eșuat, a adoptat un curs de represiune severă, care a dus uneori la excese regretabile. Simon de Montfort a avut intenții bune la început, dar mai târziu s-a folosit de pretextul religiei pentru a uzurpa teritoriul conților de Toulouse. Pedeapsa cu moartea a fost, într-adevăr, aplicată cu prea multă libertate albigenzilor, dar trebuie amintit faptul că codul penal al vremii era considerabil mai riguros decât al nostru, iar excesele au fost uneori provocate. Raymond al VI-lea și succesorul său, Raymond al VII-lea, au fost, atunci când se aflau în dificultate, întotdeauna gata să promită, dar niciodată să se amendeze cu seriozitate. Papa Inocențiu al III-lea a fost îndreptățit să spună că albigenzii erau „mai răi decât sarazinii”; și totuși a sfătuit la moderație și a dezaprobat politica egoistă adoptată de Simon de Montfort. Ceea ce Biserica a combătut erau principii care duceau direct nu numai la ruinarea creștinismului, ci chiar la dispariția rasei umane.