EXEGESIS:
CONTEXTUL:
Cartea lui Osea este prima dintre cei doisprezece profeți minori. Osea și-a început slujirea ca profet în jurul anului 750 î.Hr. și și-a încheiat lucrarea în jurul anului 722 î.Hr. cu puțin timp înainte de cucerirea asiriană a lui Israel (cele zece triburi care constituiau Regatul de Nord). El și-a început astfel lucrarea la scurt timp după ce Amos și-a încheiat slujirea profetică mai scurtă (aproximativ 760-755 î.Hr.).
Spre deosebire de Amos, care era originar din Iuda (Regatul de Sud), Osea era originar din Israel (Regatul de Nord). Amândoi și-au adresat profețiile lor lui Israel (Regatul de Nord). Ca și Amos, Osea proclamă un mesaj de judecată asupra Israelului pentru infidelitatea sa față de Iahve. Cu toate acestea, Osea proclamă, de asemenea, dragostea continuă a lui Dumnezeu și pledează pentru pocăința lui Israel. El păstrează speranța iertării și a restaurării (1:10-11; și capitolele 3, 11 și 14).
Subscripția spune că „cuvântul lui Iahve… a venit la Osea, fiul lui Beeri, în zilele lui Ozia, Iotam, Ahaz și Ezechia, regii lui Iuda, și în zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioas, regele lui Israel” (1:1). Ieroboam despre care este vorba aici este Ieroboam al II-lea, care a domnit în Israel (Regatul de Nord) între aproximativ 785-745 î.Hr.
Hosea și-a început lucrarea profetică în timpul ultimilor ani de domnie ai lui Ieroboam. Acea domnie pare să fi fost prosperă – atât Amos cât și Osea condamnă extravaganța celor mai bogați cetățeni ai lui Israel. Cu toate acestea, Ieroboam „a făcut ceea ce era rău în ochii lui Iahve” (2 Regi 14:24). El a fost succedat de fiul său, Zaharia, care a domnit doar șase luni înainte de a fi asasinat. Succesorul lui Zaharia, Șalum, a domnit doar o lună înainte de a fi asasinat. În cele trei decenii ale slujirii sale profetice, Osea a văzut în total șapte regi – toți răi – venind și plecând.
Capitolele 1-3 constituie o unitate în care Iahve îi poruncește lui Osea să ia o soție despre care se știa că are o promiscuitate sexuală. Soția lui va servi ca o metaforă pentru Israel, care s-a angajat în curvia idolatriei – infidelitatea față de Iahve. Când Gomer naște trei copii, Yahweh îi poruncește lui Osea să le dea nume care să ducă mai departe mesajul profetic. Dar când Gomer se întoarce la fel și suferă roadele infidelității sale, Iahve îi poruncește lui Osea să o răscumpere (capitolul 3) – o metaforă pentru dragostea lui Iahve care caută să îl răscumpere pe Israel.
Prima parte a capitolului 2 (versetele 2-13) prezintă curvia lui Israel – devotamentul său față de Baali – și pedeapsa pe care se poate aștepta ca Iahve să i-o aplice. Acea secțiune se încheie cu aceste cuvinte:
„‘Voi cerceta asupra ei zilele Baalilor,
cărora le ardea tămâie,
când se împodobea cu cerceii ei și cu bijuteriile ei,
și se ducea după iubiții ei,
și uita de Mine’, zice Iahve” (2:13).
HOSEA 2:14-15. ÎNTRUCÂT, iată, o voi ademeni
14 „De aceea, iată, o voi ademeni
și o voi duce în pustiu,
și îi voi vorbi cu tandrețe.
15 Îi voi da viță de vie de acolo,
și valea Acor ca ușă de nădejde;
și ea va răspunde acolo,
ca în zilele tinereții ei,
și ca în ziua când a ieșit din țara Egiptului.
„De aceea, iată, o voi ademeni” (v. 14a). Cuvântul introductiv, „De aceea”, leagă acest verset de versetul 13 (vezi mai sus) și ne face să ne așteptăm ca Iahve să anunțe o judecată aspră. În schimb, Iahve spune că o va ademeni pe Israel – o va atrage – o va convinge. Acesta este limbajul curtării – al curtării și câștigării persoanei iubite.
Așa cum Iahve i-a poruncit lui Osea să curteze o femeie capricioasă, tot așa Iahve îl va curta și pe Israelul capricios.
„și o va duce în pustiu, și-i va vorbi cu tandrețe” (v. 14b). Deși o pustietate pustie ar putea părea interzisă – cu greu genul de loc în care un bărbat și-ar putea aduce iubita pentru a-i vorbi cu tandrețe – în pustie Iahve a făurit Israelul într-o națiune. Prin pustiu, Iahve l-a purtat pe Israel, „așa cum un om își poartă fiul, pe tot drumul pe care ați mers, până ați ajuns în acest loc” (Deuteronom 1:31). În timpul celor patruzeci de ani petrecuți în pustiu, Domnul a fost cu Israel, astfel încât nu le-a lipsit nimic (Deuteronomul 2:7). În pustietate, Domnul l-a smerit pe Israel „și i-a hrănit (pe Israel) cu mană, pe care (ei) nu o cunoșteau și nici (părinții lor) nu o cunoșteau, ca să le facă să înțeleagă că nu numai cu pâine trăiește omul, ci omul trăiește din tot ce iese din gura Domnului” (Deuteronom 8:3). Cu alte cuvinte, pustiul este inextricabil împletit cu istoria și disciplina spirituală a lui Israel.
„Îi voi da viile de acolo” (v. 15a). Viticultura (cultivarea strugurilor vinificație) era o parte importantă a agriculturii lui Israel. O podgorie necesită mai multă pregătire decât majoritatea terenurilor de cultură. Persoana care înființează o podgorie trebuie să selecteze cu atenție terenul pentru a avea climatul și solul potrivite. Solul trebuie să fie curățat de pietre și hencuit. Vița de vie trebuie să fie atent selectată și plantată. În multe cazuri, proprietarul va construi un zid de împrejmuire pentru a proteja strugurii – iar în unele cazuri va construi chiar și un turn de veghe pentru a-i păzi. După toată această muncă, va fi nevoie de mai mulți ani pentru a produce o recoltă semnificativă. În așteptarea primei recolte, proprietarul trebuie să construiască o presă de vin și o instalație de depozitare a vinului. Din aceste motive, viile înființate sunt un semn de prosperitate.
În acest verset, Iahve promite să dea lui Israel vii – un dar substanțial care promite prosperitate viitoare – inversând blestemul din versetul 12, în care Iahve spunea: „Îi voi pustii viile și smochinii.”
„și valea Acor ca ușă a speranței” (v. 15b). Cuvântul Acor înseamnă „necaz”, iar Valea Acor a fost locul unui moment tulbure din istoria lui Israel. Povestea este relatată în Iosua 7. Acan a furat niște „lucruri devotate” (Iosua 7:1), iar Iahve a pedepsit Israelul pentru păcatul lui Acan. Iahve i-a cerut lui Israel să se sfințească prin pedepsirea infractorului. Israeliții au făcut așa cum li s-a poruncit, ucigându-l cu pietre pe Acan și arzându-i toate bunurile, inclusiv familia sa. „De aceea, numele acelui loc a fost numit „Valea Acor”” (Iosua 7:26) – Valea necazurilor.
Acum, Iahve amintește de acel incident tulbure pentru a promite că va transforma necazurile lui Israel în speranță.
„și va răspunde acolo, ca în zilele tinereții sale și ca în ziua când a ieșit din țara Egiptului” (v. 15c). După ce a părăsit sclavia din Egipt, Israel și-a petrecut tinerețea în pustiu. Nu a fost o perioadă cu totul fericită, dar a fost o perioadă în care Israel s-a bucurat zi de zi de conducerea foarte vizibilă a lui Iahve și de grija providențială a acestuia.
„ca în ziua în care a ieșit din țara Egiptului” (v. 15d). Cartea lui Osea menționează Egiptul de treisprezece ori. În mai multe rânduri, ea cuplează Egiptul și Asiria (7:11; 9:3; 11:5, 11; 12:1), ambele simbolizând captivitatea pentru Israel. Egiptul a făcut mai devreme sclavi din poporul evreu, iar Asiria va face în curând același lucru.
Cu toate acestea, în acest verset, Iahve menționează momentul în care Israel a ieșit din Egipt – momentul în care și-a obținut libertatea – un moment fericit – un moment de bucurie.
HOSEA 2:16-17. ÎN ACEA ZI, MĂ VOI NUMI „SOȚUL MEU”
16 În ziua aceea, zice Iahve,
mi vei spune „soțul meu”,
și nu mă vei mai numi „stăpânul meu”.
17 Căci voi scoate numele Baalilor din gura ei,
și nu vor mai fi pomeniți pe nume.
„Așa va fi în ziua aceea”, zice Iahve” (v. 16a). Această frază leagă versetele 16-17 de evenimentele din versetele 14-15.
„că mă vei numi „soțul meu” și nu mă vei mai numi „stăpânul meu””. (v. 16b). Cuvântul ba’al poate însemna domn, stăpân sau soț. Cu toate acestea, este folosit, de asemenea, ca nume propriu al celui mai important zeu canaanit (Baal) sau al zeilor (Baals).
În acest verset, Iahve se adresează oamenilor care l-au invocat pe Baal („soț”) și le spune că, „în ziua aceea”, vor începe să îl numească pe Iahve „soț” în loc de Baal.
„Căci voi scoate numele Baalilor din gura ei și nu vor mai fi pomeniți pe nume” (v. 17). Folosirea pluralului, Baals, se poate referi la numeroasele altare Baal din Israel – un fapt reflectat în numeroasele toponime care încorporează numele Baal. Printre acestea se numără Baalah (Iosua 15:9, 11, 29), Baalath (Iosua 19:44), Baale-judah (2 Samuel 6:2), Baal-gad (Iosua 11:17), Baal-hazor (2 Samuel 13:23), Baal-hermon (1 Cronici 5:23), Baal-meon (Numeri 32:38) și altele.
Dar „în ziua aceea” (v. 16a), Israel nu-și va mai aminti de Baali.
HOSEA 2:18. ÎN ACEA ZI, EU VOI FACE UN LEGĂMÂNT PENTRU EI
18 În ziua aceea, voi face un legământ pentru ei
cu animalele de pe câmp,
și cu păsările cerului,
și cu târâtoarele pământului.
Voi rupe din țară arcul, sabia și bătălia
și le voi face să se culce în siguranță.
„În ziua aceea voi face un legământ (berit) pentru ei cu animalele câmpului,
și cu păsările cerului și cu târâtoarele pământului. Voi rupe din țară arcul, sabia și bătălia și îi voi face să se culce în siguranță.” (v. 18). Un legământ (berit) este un acord între două părți, în care se subliniază ceea ce se cere de la fiecare parte. Într-o relație între două părți cu putere inegală, persoana mai puternică dictează, de obicei, termenii legământului. Iahve inițiază legămintele dintre Iahve și Israel, care sunt de obicei destul de generoase pentru Israel.
În acest caz, Iahve presupune că Israel nu-l va mai numi pe Baal „soț”, ci îl va numi pe Iahve „soț” – și că Israel nu-și va mai aminti de Baal (v. 16-17). Aceasta este partea lui Israel din legământ – responsabilitatea sa față de Iahve. În schimb, Iahve promite să acorde două beneficii lui Israel:
– El va stabili o relație benignă între animalele sălbatice și Israel, inversând blestemul din versetul 12 în care Iahve spunea: „animalele de pe câmp le vor mânca.”
– El va stabili pacea-libertatea de frica arcului, a sabiei și a războiului, inversând blestemul din 1:7 unde Iahve a spus: „Eu… nu-i voi salva cu arcul, cu sabia, cu bătălia, cu caii sau cu călăreții.”
„și îi va face să se culce în siguranță” (v. 18b). Aceasta rezumă cele două promisiuni menționate mai sus. Israel va fi în siguranță atât de animalele sălbatice, cât și de război.
HOSEA 2:19-20. TE VOI ÎNDRĂGOSTI DE MINE PENTRU VEȘNICIE
19 Te voi înrola (ebraică: erasti – de la aras) de mine pentru totdeauna.
Da, te voi logodi cu mine în neprihănire (ebraică: se-daq)
în dreptate (ebraică: mis-pat)
, în bunătate (ebraică: he-sed)
și în compasiune (ebraică: rahamim).
20 Chiar te voi logodi cu mine în credincioșie (ebraică: emuna);
și îl vei cunoaște pe Iahve.
„Și te voi logodi (erasti-from aras-betroth) cu mine (erasti-from aras-betroth) pentru totdeauna” (v. 19a). Pentru israeliți, logodna este undeva mai mult decât ceea ce noi numim logodnă și mai puțin decât ceea ce numim căsătorie. Un viitor mire se târguia (fie personal, fie prin intermediul unui reprezentant) cu părinții viitoarei mirese. În cazul unei negocieri reușite, viitorul mire plătea un preț de mireasă părinților miresei, iar cuplul era considerat a fi logodit. În calitate de cuplu logodit, aceștia ar fi considerați soț și soție, dar fără privilegii sexuale. Logodna ar dura de obicei un an, după care ar fi celebrată o ceremonie de căsătorie și căsătoria ar fi consumată. În timpul logodnei de un an, cuplul ar fi fost obligat unul față de celălalt și ar fi fost necesar un certificat de divorț pentru a dizolva relația, chiar dacă ceremonia de căsătorie nu a avut încă loc. Era considerată extrem de neregulamentară dizolvarea unei relații de logodnă.
În acest verset, Iahve promite să intre în această relație de logodnă sfântă și obligatorie cu Israel – și să facă acest lucru pentru totdeauna.
„Da, te voi logodi cu mine în dreptate (se-daq), în justiție” (mis-pat) (v. 19b). Neprihănirea (se-daq) este viața trăită în acord cu principiile etice – viața trăită în acord cu legea lui Dumnezeu și cu voia lui Dumnezeu.
Neprihănirea și dreptatea (mis-pat) sunt strâns legate între ele. În timp ce ambele implică un comportament corect, acest comportament corect este o consecință naturală a unei relații corecte cu Dumnezeu, care este cel mai corect. În cazul lui Israel, neprihănirea decurge în mod natural din relația de legământ care există între Iahve și Israel și implică instaurarea dreptății.
Legea lui Dumnezeu oferă îndrumări foarte specifice în ceea ce privește comportamentul corect (mis-pat). Ea cere ca martorii să fie cinstiți și imparțiali (Exodul 23:1-3, 6-8). Ea cere o considerație specială față de văduve, orfani și alte persoane vulnerabile (Deuteronom 24:17). În timp ce Israel este mereu tentat să își definească slujirea lui Dumnezeu prin îndeplinirea îndatoririlor cultice (sacrificii rituale, respectarea Sabatului etc.), profeții continuă să le reamintească faptul că dreptatea este o datorie de bază a comunității de credință (Miheia 6:8).
„în bunătate iubitoare” (he-sed) (v. 19c). Cuvântul he-sed este are o bogată varietate de sensuri – bunătate, bunăvoință, milă, îndurare, bunătate, credincioșie sau dragoste. La fel ca și cuvântul grecesc, agape, din Noul Testament, he-sed este un cuvânt care implică acțiune – bunătatea sau dragostea exprimată prin acțiuni de bunătate sau iubire, mai degrabă decât doar prin sentimente.
„și în compasiune” (rahamim) (v. 19d). Cuvântul milă (rahamim) sugerează atât emoție profundă, cât și generozitate tandră.
Câțiva cercetători echivalează neprihănirea, dreptatea, dragostea neclintită și mila ca fiind prețul de mireasă pe care Iahve se oferă să-l plătească pentru mireasa Israel. Aceasta este o interpretare atrăgătoare, dar nu îndrăznim să o împingem prea departe. Cui ar plăti Yahweh prețul miresei? Israel îi aparține deja lui Yahweh.
„Chiar te voi logodi cu mine (erasti – de la aras – logodit) în credincioșie” (emuna) (v. 20a). Produsul final al neprihănirii, al dreptății, al dreptății, al dragostei neclintite și al milei lui Iahve este credincioșia. Iahve promite să fie credincios lui Israel, chiar dacă Israel „a mers după iubiții săi și a uitat” de Iahve (2:13).
„și veți cunoaște pe Iahve” (v. 20b). Produsul final al curtării și dăruirii lui Iahve este că Israel îl va cunoaște pe Iahve – va experimenta neprihănirea, dreptatea, dragostea neclintită și îndurarea lui Iahve – îl va iubi pe Iahve – și va trăi cu credincioșie în relație cu Iahve.
Citatele din text sunt din World English Bible (WEB), o traducere modernă în limba engleză a Sfintei Biblii, de domeniu public (fără drepturi de autor). Biblia Mondială în limba engleză se bazează pe American Standard Version (ASV) a Bibliei, pe Vechiul Testament al Bibliei Hebraica Stutgartensa și pe Noul Testament al Greciei majoritare. ASV, care se află de asemenea în domeniul public din cauza drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth, etc.), pe care WEB le-a actualizat.
BIBLIOGRAFIE:
Achtemeier, Elizabeth, New International Biblical Commentary: Minor Prophets I (Peabody, Massachusetts, 1996)
Achtemeier, Elizabeth, în Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Birch, Bruce C., Westminster Bible Companion: Hosea, Joel, and Amos (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)
Dearman, J. Andrew, The New International Commentary on the Old Testament: Hosea (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2010)
NOTA: Acest comentariu nu fusese încă lansat când am scris această exegeză, dar promite să fie o resursă excelentă despre Osea când va fi lansat în octombrie 2010.
Garrett, Duane A., The New American Commentary: Hosea, Joel, Vol. 19a (Nashville: Broadman Press, 1997)
Guenther, Allen, Believers Church Bible Commentary: Hosea, Amos (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1998)
Hubbard, David Allan, Tyndale Old Testament Commentaries: Hosea, Vol. 22a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1989)
Kidner, Derek, The Message of Hosea: The Bible Speaks Today (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1984)
Limburg, James, Interpretation Commentary: Hosea-Mica (Louisville: Westminster John Knox Press, 1988)
McComiskey, Thomas Edward, în McComiskey, Thomas Edward (ed.), The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 1992, 1993, 1998)
Newsome, James D., în Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; și Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Ogilvie, Lloyd, The Preacher’s Commentary: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Vol. 22 (Nashville: Thomas Nelson, 2002)
Simundson, Daniel J., Abingdon Old Testament Commentaries: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica (Nashville: Abingdon Press, 2005)
Stuart, Douglas, Word Biblical Commentary: Hosea-Jonah, Vol. 31 (Dallas: Word Books, Publisher, 1987)
Tucker, Gene M. în Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; și Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)
Yee, Gale A., The New Interpreter’s Bible: Introduction to Apocalyptic Literature, Daniel, the Twelve Prophets, Vol. VII (Nashville, Abingdon Press, 2001)
.