O rudă dragă mi-a spus odată: „Știi, oamenii nu au bun simț până nu îmbătrânesc.”
Acum, ca și atunci, găsesc o bună parte de înțelepciune în observația lui. În lectura actuală din lecționar, întâlnim o parte dintr-un psalm de înțelepciune rostit de un înțelept care a îmbătrânit (versetul 25). Așa cum elevii mai tineri și mai idealiști ai școlii antice de înțelepciune aveau mai mult ca sigur nevoie de îndrumarea mentorilor lor seniori, tot așa și noi, care nu suntem decât niște prunci în credința noastră, avem nevoie de îngrijirea oferită de Scriptură.
Este o întrebare cu care credincioșii s-au confruntat întotdeauna: „Cum se face că cei răi par adesea să prospere?”. Cu greu ar putea exista un răspuns mai uman decât ca o credință care încă caută să înțeleagă să devină frustrată, furioasă sau chiar mânioasă în fața unui astfel de paradox. Cu toate acestea, experiențele de viață ale înțeleptului oferă în aceste versete un corectiv la un astfel de răspuns reacționar. De trei ori în doar nouă versete (1, 7, 8), scriitorul avertizează: „Nu te neliniști”. Într-adevăr, verbul ebraic „așa” tradus de NRSV merge mai departe decât avertizarea împotriva unei emoții. Adevăratul pericol constă în starea de a fi în care cineva este „intens frământat” sau chiar „mistuit” de problema aparentei prosperități a celor răi. Verbul are un sens reflexiv în care scriitorul îi avertizează pe cititori să nu-și provoace auto-vătămare prin aducerea acestei stări de a fi asupra lor.
Una dintre problemele acestei stări de a fi este impactul pe care îl are asupra relației cu Dumnezeu. În timp ce Psaltirea condamnă și chiar încurajează interogația în dialogul cu Dumnezeu, o stare de supărare autoconsumatoare față de cei răi poate duce la neîncredere în Dumnezeu și chiar la punerea sub semnul întrebării a realității puterii și stăpânirii lui Dumnezeu în lume.1 Astfel, nu este surprinzător faptul că înțeleptul îi îndeamnă de două ori pe cititori să se încreadă în Domnul (versetul 3, 5). În ciuda dovezilor care ar părea contrariul, Dumnezeu controlează lumea și, ca urmare, prosperitatea răufăcătorilor va dura doar pentru scurt timp.
Evitarea supărării și încrederea în Dumnezeu nu înseamnă însă că cei credincioși stau degeaba și nu fac nimic. Versetul șapte îi îndeamnă pe credincioși să „stea liniștiți” și să „aștepte cu răbdare”. Deși acestea ar părea a fi îndemnuri destul de pasive, o examinare atentă dezvăluie o mai mare profunzime a semnificației. Versetul începe nu doar cu „stați liniștiți” (sau tăceți), ci și cu „stați liniștiți înaintea Domnului.”
Sensul aici este de a sta în admirație în fața lui Dumnezeu, fără cuvinte în fața vastității puterii și stăpânirii lui Dumnezeu. Implicația este că Dumnezeu este în control și face ceva în lume, altfel nu ar exista niciun motiv pentru a sta în admirație. Mai mult, a aștepta cu răbdare nu face dreptate celui de-al doilea imperativ ebraic din verset. Verbul ar fi mai bine tradus „așteptați cu nerăbdare”. Această nuanță adaugă o componentă mai dinamică așteptării, implicând din nou faptul că Dumnezeu lucrează acum.2
Din moment ce Dumnezeu lucrează, credincioșii sunt și ei chemați să facă ceva. În primul rând, așa cum am menționat mai sus, acest lucru înseamnă să te încrezi în Dumnezeu și să știi că Dumnezeu este la lucru în lume. Ca urmare, credincioșii sunt chemați să „facă binele” (versetul 3), „să se bucure de Domnul” (versetul 4) și „să încredințeze Domnului calea ta” (versetul 5). Dacă trebuie să existe vreun fel de răspuns din partea noastră la scurta prosperitate a celor răi, aceste trei lucruri sunt acestea.
În concluzie, să rămânem credincioși față de cine și cine suntem. Ca urmare, lumina strălucește asupra faptelor și căilor celor răi, astfel încât acestea pot fi văzute clar pentru ceea ce sunt și, astfel, se estompează și se ofilesc, așa cum promite înțeleptul în primul verset. Nu noi suntem cei care facem să strălucească această lumină, ci Dumnezeu care „va face să strălucească îndreptățirea ta” 3 ca lumina, și dreptatea cauzei tale ca amiaza (versetul 6).
O capcană care trebuie evitată aici este implicarea îndreptățirii prin fapte, fie în text, fie în prezentarea textului. Există componente textuale care ar putea fi interpretate și prezentate în acest fel. După ce ni se spune „să ne încredem în Domnul” și „să facem binele” în versetul trei, auzim: „ou vor trăi în țară și se vor bucura de siguranță”. Ceea ce ar părea a fi îndemnuri urmate de recompense apare, de asemenea, în versetele patru, cinci și nouă.
Cu toate acestea, singura îndreptățire a faptelor de aici este cea pe care o putem suprapune în mod eronat din propriile noastre puncte de plecare teologice. În versetul trei, nu există niciun „deci” în ebraică. De fapt, ultimele două verbe din verset sunt imperative, la fel ca și primele două. Mai mult, nici „recompensele” din versetele menționate mai sus, nici sfârșitul rapid pe care îl întâlnesc cei răi nu sunt rezultatul faptului că Dumnezeu a agitat o baghetă magică. Ele sunt, în schimb, rezultatul activităților respective.
Întorcându-se de la Dumnezeu, cei răi se vor ofili și se vor stinge la fel cum, întorcându-se de la apă, un corp se va deshidrata. De asemenea, cei care „fac binele”(versetul 3), „se desfătează în Domnul” (versetul 4) și așteaptă ca Domnul să acționeze (versetul 9) vor vedea că Domnul acționează (versetul 5) și vor moșteni pământul (versetul 9). Aceste lucruri sunt cu siguranță adevărate pentru că Dumnezeu le promite, chiar dacă ne chinuim să înțelegem până când ajungem la simțul adus de bătrânețe!
.