Alai

Există mai multe puncte de vedere cu privire la modul în care iudaismul și creștinismul au relaționat inițial.

Vedere 1. Creștinismul este adevăratul Israel

Un punct de vedere foarte comun printre scriitorii creștini timpurii este acela că Biserica este noul Israel și că iudaismul și-a pierdut statutul de popor al lui Dumnezeu ca urmare a numeroaselor sale retrocedări și erori. Mai multe tratate polemice adversus Judaeos („împotriva iudeilor”), cum ar fi acesta al lui Tertulian, aduc acest argument. În mod similar, scriitorii evrei din epocă sunt de obicei de părere că creștinii, prin erorile și neajunsurile lor, au fost îndepărtați din Israel. Pentru teologi, o problemă cu punctul de vedere al lui Tertulian este că pare să facă harul lui Dumnezeu dependent de dreptatea umană, o formă de pelagianism. Iar acest punct de vedere este de puțin ajutor pentru istorici, a căror întrebare principală este „Ce s-a întâmplat?”, mai degrabă decât „Care parte a avut dreptate?”.

Vederea 2:Creștinismul s-a separat treptat de iudaism

În acest punct de vedere, în timpul lui Isus, exista un număr destul de mare de grupuri evreiești (ca și astăzi), dar se obișnuiește să se identifice două categorii majore de iudaism:

• tipul condus de învățători erudiți numiți rabini și axat pe sinagogă, care era de tip fariseic; și
• tipul condus de familii aristocratice de mari preoți și axat pe templu, care era de tip saducceean.

Creștinismul a luat naștere ca o sectă în cadrul iudaismului, iar în jurul anului 70 d.Hr. reprezenta o amenințare considerabilă la adresa credinței-mamă. În același timp, adică în anul 70 d.Hr., armata romană a distrus templul din Ierusalim (un model este ilustrat în stânga), ceea ce a pus capăt influenței saducceilor. În consecință, viitorul iudaismului va fi al tipului rabinic. Un mare pas spre ascensiunea iudaismului rabinic a fost înființarea de către un discipol al rabinului Hillel a unei academii rabinice în Javneh (Jamnia, Yavneh). Un alt pas a fost întrunirea unui important consiliu iudaic în același oraș în anii ’70, ’80 sau ’90. Acest consiliu i-a condamnat în mod oficial pe creștini și, de asemenea, a stabilit canonul ebraic autoritar al Vechiului Testament.

Conciliul de la Jamnia reprezintă „despărțirea drumurilor” dintre creștini și evrei. Din acest moment, cele două credințe se dezvoltă independent, deși cu o rivalitate considerabilă. Convertirea împăratului Constantin la creștinism în anii 310 pune mai mult sau mai puțin capăt rivalității, deoarece de acum înainte biserica va fi importantă din punct de vedere social și politic, în timp ce sinagoga va fi marginalizată din punct de vedere social și politic.

Vedere 3: Creștinismul a fost în esență o repudiere a iudaismului

Câțiva istorici protestanți liberali, cum ar fi Adolf von Harnack (1851-1930), și comentatori biblici au susținut că Pavel, și poate chiar Isus însuși, au înțeles creștinismul ca fiind distinct de iudaism, și că ei au condamnat de fapt doctrina, practica și identitatea iudaică. Astfel, separarea creștinismului de iudaism nu a fost doar un evenimentcircumstanțial în a doua sau a treia generație a creștinismului; este de fapt o parte esențială a evangheliei creștine. Din punct de vedere istoric, acest punct de vedere a contribuit la fundamentarea persecuției naziste a evreilor în anii 1930 și la începutul anilor 1940. Ea a fost adoptată și de scriitori mai radicali, cum ar fiRosemary Radford Ruether șiGregory Baum, cu diferența că, în timp ce liberalii cred că denunțarea iudaismului de către primii creștini a fost corectă, radicalii cred că a fost greșită. Un „Oxford Biblical Studies Online” rezumă argumentele pro și contra antisemitismului în Noul Testament.

Vedere 4: Creștinismul și iudaismul au fost copiii aceluiași părinte

În anii 1950, mai mulți cercetători evrei, cum ar fi Jacob Lauterbach și Alan Segal, dar și unii cercetători creștini, au vrut să explice două realități:

• Existau foarte multe secte evreiești în primul secol: Talmudul identifică douăzeci și patru. Creștinismul a fost una dintre ele. Nu a existat un iudaism generic din care să se fi putut naște creștinismul; și
• Nu numai că iudaismul a influențat creștinismul, ci și creștinismul a influențat iudaismul.

De aceea, ei au susținut că atât iudaismul modern, cât și creștinismul modern au luat naștere dintr-o moștenire religioasă comună din primul secol. Creștinismul și iudaismul sunt asemenea lui Iacob și Esau, fiii gemeni ai Rebeccăi.

Vedere 5: Creștinismul este mai vechi decât iudaismul

Daniel Boyarin, un cercetător talmudic de la Universitatea din California, Berkeley, și alții, au susținut mai recent că atât iudaismul, cât și creștinismul erau atât de extrem de diverse înainte de Constantin, încât nu este posibil să se traseze linii de demarcație clare între ele. (A se vedea linkurile din stânga.) Asemănările și influențele reciproce dintre texte, precum și unele exemple rare documentate de cult comun, figurează în acest argument. Abia după ce creștinii au ieșit din multiplele lor diviziuni spre o identitate comună, și abia după ce evreii au făcut același lucru, a fost posibil ca creștinii și evreii să se considere ca fiind două religii rivale. Acest lucru a început să se întâmple în anii care au urmat anului 160, și a fost un proces de lungă durată.

Nu a existat un Consiliu de la Jamnia, spun acești cercetători. Dovezile din Mishnah cu privire la rivalitățile dintre creștini și evrei în primul secol trebuie să fie înlăturate, deoarece Mishnah datează din jurul anului 200 d.Hr. și a fost scrisă parțial pentru a justifica separarea creștinilor și evreilor (prin retroproiectarea anacronică asupra unei epoci anterioare). Într-un articol intitulat dramatic „Iustin Martirul inventează iudaismul” (accesibil de la un link din stânga pentru cei care au carduri de bibliotecă U of T), Boyarin susține că un scriitor creștin din Roma, Iustin Martirul (mort în jurul anului 165), a fost prima persoană care a trasat granițe în jurul a ceva numit Biserică, care i-ar fi exclus în mod deliberat pe evrei. Liderii evrei au început să dezvolte ideea unui iudaism de sine stătător abia după ce creștinii au dezvoltat deja o idee de Biserică în distincție de iudaism; în acest sens, creștinismul este mai vechi decât iudaismul.

Fostul distins istoric romano-catolic al creștinismului timpuriu Jean Cardinal Daniélou a publicat influenta sa Teologie a creștinismului iudaic în limba franceză în 1958; o traducere în engleză (cu unele inexactități) a fost publicată în 1964. Analizând literatura rămasă din primul secol aproximativ al erei comune, el recunoaște o gamă viguroasă și diversă de expresii creștine și iudaice. El lasă deoparte valorile aberante extreme și se concentrează asupra operelor care i se par mai ortodoxe din punct de vedere normativ. Multe dintre aceste lucrări au atât de multe în comun încât este greu de atribuit în mod unic iudaismului sau creștinismului. Elementele comune includ figura lui Iisus, teme mesianice, comentarii asupra Scripturii Vechiului Testament, interpretări apocaliptice ale evenimentelor, angelologii și prezentări ale practicilor spirituale și morale. Chiar și lucrările recunoscute ca fiind creștine, cum ar fi Didaché, I Clement și scrisorile lui Ignațiu, au multe în comun cu lucrări contemporane care sunt recunoscute ca fiind evreiești. Unele dintre apocrifele NT, apocrifele VT (cum ar fi Înălțarea lui Isaia și Testamentele Patriarhilor), unele lucrări subapostolice, cum ar fi Păstorul lui Hermas, și fragmente citate în lucrări ulterioare pot părea atât evreiești, cât și creștine, după standardele ulterioare ale iudaismului și creștinismului. Concluzia este că acestea pot fi văzute ca expresii ale unui „creștinism iudaic” timpuriu care avea propria sa coerență teologică.

,