BAGHDAD
i. Legătura iraniană: Înainte de invazia mongolă
Baghdad, al cărui nume oficial a fost inițial Madīnat-al-Salām, Orașul Păcii, a fost fondat în 145/762 de cel de-al doilea calif ʿAbbasid, Abū Jaʿfar al-Manṣūr, ca și capitală oficială. Din acest moment și până la jefuirea orașului în 656/1258 de către mongoli, în afară de o scurtă perioadă în secolele al treilea/al nouălea, Bagdadul a fost reședința califilor ʿAbbasizi. Până la sfârșitul secolului al IV-lea/al X-lea a fost cel mai important centru al culturii și literelor arabe și a fost aproape sigur cel mai mare oraș din lumea musulmană. A rămas în întregime un oraș vorbitor de limbă arabă, dar, în parte din cauza statutului său metropolitan și în parte din cauza poziției sale geografice, existau elemente persane considerabile în populația și mediul său urban.
Deși a fost fondat în apropierea vechii capitale sasanide Ctesifon, cunoscută de arabi sub numele de Madāʾen, într-o zonă care fusese sub dominație persană cel puțin din secolul al IV-lea, nu pare să fi existat o colonizare persană extinsă în micul sat Bagdad sau în oricare dintre micile comunități vecine care au fost mai târziu înghițite de marele oraș. (Pentru distribuția populației persane în Irakul sasanidian, vezi Morony, pp. 181-213). Deși este posibil ca numele orașului să fi derivat din două cuvinte din vechea persană, bag „zeu” (vezi baga iii) și dād „dat”, probabilitatea este că majoritatea locuitorilor erau nabateeni vorbitori de aramaică. Elementele persane au apărut după fondarea orașului și au luat patru forme principale: influența arhitecturală asupra designului original, așezarea militară persană în primii ani ai orașului, guvernarea ulterioară de către dinastii de origine persană, în special Buyids, și așezarea continuă a savanților și intelectualilor persani.
Cea mai importantă trăsătură a arhitecturii Bagdadului timpuriu a fost celebrul oraș rotund, ale cărui ziduri înconjurau reședința oficială a califului și prima mare moschee. Deși este imposibil de citat vreo influență directă, au existat o serie de exemple de orașe rotunde din Persia preislamică care ar fi putut fi sursă de inspirație. Ctesifon era înconjurat de bastioane ovale, deși este posibil ca acest lucru să fi reflectat mai degrabă creșterea naturală a orașului decât o planificare deliberată. Paralele mai clare pot fi găsite în orașele rotunde sasanide de la Dārābgerd și Fīrūzābād, care, la fel ca Bagdadul, aveau patru porți principale, în Fārs, și la centrul ritual parțian și sasanidian foarte impresionant de la Taḵt-e Solaymān din Media.
Influența persană pare să fi fost evidentă și în tehnicile de construcție, deși suntem dependenți de sursele literare pentru informațiile noastre, deoarece niciuna dintre structurile originale nu a supraviețuit. Marea moschee a fost construită cu ziduri de cărămidă și o sală de rugăciune hipostyle cu coloane de lemn care susțineau un acoperiș plat, ceea ce o face moștenitoare a unei tradiții arhitecturale iraniene care se întindea până la marea apadāna achemenidă de la Persepolis. Palatul califului se mândrea cu un ayvān tipic persan cu o cameră domoală imediat în spatele acestuia; ayvān-ul poate fi urmărit până la palatul sasanid din apropiere, la Ctesifon, în timp ce palatele de la Fīrūzābād și Sarvestān, de asemenea de dată sasanidă, aveau combinația de ayvān și cameră domoală. Materialele de construcție, pe de altă parte (cărămidă, uneori întărită cu stuf), datorau în mod natural mai mult tradiției și resurselor mesopotamiene decât modelului iranian de a construi în zidărie de moloz.
Popularea noului oraș a fost o reflectare a motivelor întemeierii sale. Locuitorii pot fi împărțiți în două grupuri, militarii colonizați de calif și cei care s-au adunat în noul oraș pentru a profita de oportunitățile economice oferite. Deși mulți dintre liderii armatei ʿAbbaside erau, sau cel puțin pretindeau că sunt, de origine arabă, este clar că cei mai mulți dintre membrii de rând erau de origine persană. Existau, de asemenea, o serie de familii de notabili iranieni, Barmakidii din Balḵ, de exemplu, și familia Sulid, descendenți ai prinților autohtoni din Gorgān. Aceste grupuri militare s-au stabilit în anumite zone definite ale orașului, mai ales în districtul situat la nord-vest de orașul rotund, care a ajuns să fie cunoscut sub numele de Ḥarbīya, iar numele diferitelor grupuri ne dau o idee clară despre originea lor geografică. Așa cum era de așteptat, marea majoritate a acestora proveneau din Khorasan și Transoxania, unde fuseseră recrutate armatele ʿAbbaside, mai degrabă decât din vestul Iranului sau din Azerbaidjan. Găsim numeroși indivizi de origine persană cărora le-au fost atribuite parcele de pământ pentru ei înșiși și pentru urmașii lor, dar și zone date unor persoane din diferite districte; Marvrūdīya (de la Marvrūd) în orașul rotund propriu-zis, o suburbie (rabaż) a persanilor (Fors, ceea ce poate însemna oameni din Fārs, mai degrabă decât persani în general), o suburbie a khwarezmianilor și o moschee a oamenilor din Bukhara, toate în Ḥarbīya. Un al doilea val de coloniști militari persani a venit în 151/768, când viitorul calif al-Mahdī, pe atunci moștenitor aparent, a venit din Ray, unde se stabilise timp de zece ani în calitate de guvernator al Khorasanului, și a întemeiat un nou oraș pe malul estic al Tigrului. În aceste cartiere estice, Barmakizii și-au dobândit principalele proprietăți.
Copiii familiilor acestor coloniști persani au luat numele de abnāʾ, despre care se spune că ar fi fost o prescurtare de la abnāʾ al-dawla (fiii statului), dar și un ecou al titlului de abnāʾ luat de acei persani din Yemen care recunoscuseră autoritatea lui Moḥammad în primele zile ale islamului. În acest fel, ei și-au proclamat atât loialitatea față de dinastie, cât și identitatea lor persană și, cel puțin până la războiul civil care a urmat morții lui Hārūn al-Rašīd în 193/809, au păstrat legături strânse cu patria lor.
Acești coloniști persani au fost probabil mult mai numeroși decât coloniștii din cel de-al doilea grup, arabii și nabateenii locali din Sawād de Kūfa. Astfel, în ciuda elementului persan puternic din populație, araba era limba vernaculară a orașului și se pare că la începutul secolului al III-lea / al IX-lea, la cincizeci de ani de la fondarea sa, acești persani au devenit complet aculturați și au pierdut orice legătură cu țara lor de origine.
În anul 204/819 a avut loc intrarea în Bagdad a lui al-Maʾmūn, și a susținătorilor săi Khorasani și, din nou, a avut loc un aflux de soldați și administratori persani în Bagdad, dar efectul său asupra orașului a fost de scurtă durată. Consilierul principal al lui Al-Maʾmūn fusese Fażl b. Sahl, un persan de origine irakiană al cărui scop declarat deschis fusese acela de a restabili influența proprietarilor de pământ persani (dehqāns) și de a-i face pe califii ʿAbbasizi adevărații moștenitori ai tradiției sasanide; dar a fost asasinat în 202/818, iar când Al-Maʾmūn a ajuns la Bagdad, a fost nevoit să facă compromisuri cu localnicii care au lăsat practic intactă natura arabă a orașului.
Caracterul în esență arab al Bagdadului a fost păstrat în parte datorită mutării curții califale la Samarrāʾ în timpul domniei califului al-Moʿtaṣem (218-227/833-842), deoarece noile instituții administrative și militare, în care elementele persane erau pronunțate, își aveau sediul în noul oraș. Bagdadul a fost condus efectiv de o ramură a familiei Taherid, dar aceștia nu par să fi promovat influența persană în oraș.
A existat, totuși, o altă evoluție în această perioadă, care a dus la un nou val de coloniști persani de un tip foarte diferit. Studiul tradiției musulmane (ḥadīṯ), a fost stabilit în Bagdad la începutul epocii ʿAbbaside, dar a primit un impuls reînnoit prin opoziția multor bagdadieni față de guvernul lui al-Maʾmūn și al-Moʿtaṣem și față de doctrina Muʿtazilită pe care aceștia o îmbrățișau. Ei și-au exprimat opoziția printr-un angajament ferm față de tradițiile Profetului, al căror studiu a devenit cea mai importantă dintre științele religioase: Acest lucru a însemnat că savanții din Persia care doreau să dobândească expertiză în acest domeniu au venit în număr mare la Bagdad. Această tendință a fost întărită de faptul că Bagdadul se afla pe ruta de ḥajj (pelerinaj) din Iran spre Mecca și Medina. În acest fel, numeroase figuri religioase au trecut prin oraș și mulți au rămas pentru a deveni rezidenți permanenți. Din acest motiv, persanii au ajuns să formeze un element mult mai mare în rândul clerului (ʿolamāʾ ) din Bagdad decât sirienii, egiptenii sau nord-africanii. Un exemplu interesant al modului în care acest lucru a funcționat în practică poate fi văzut în cariera istoricului și tradiționalistului Ṭabarī (d. 310/923). Originar, după cum sugerează și numele său, din Ṭabarestān, în nordul Iranului, el a venit la Bagdad în căutare de tradiții și, în cele din urmă, și-a stabilit reședința permanentă acolo. El a continuat să fie întreținut din veniturile de pe moșiile familiei sale din Ṭabarestān, care îi erau aduse de pelerinii din provincia sa natală care treceau prin oraș. În acest fel, el și numeroși alți persani au contribuit nu doar la viața intelectuală a orașului, ci și la supraviețuirea economică a acestuia. Cu toate acestea, ei nu au importat cultura persană în Bagdad: veniseră să se scufunde în învățătura islamică a cărei limbă era araba și se pare că au preluat limba și obiceiurile țării lor adoptive.
Întoarcerea califatului în Bagdad în 278/892 a dus la o nouă campanie de construcție, de data aceasta limitată în mare parte la malul estic al Tigrului, unde palatele califilor și ale liderilor militari din cartierul Moḵarram, au ajuns să formeze nucleul Bagdadului modern. Pare probabil că curtea ʿAbbasidă din această perioadă a fost puternic influențată de ideile persane despre splendoarea regală, iar din această perioadă avem povești despre ceremonialul elaborat al curții, despre palate vaste și opulente și despre păsări de aur care cântă în copaci de argint, care erau străine de primele stiluri islamice de monarhie. Faptul că influența persană a jucat un rol este sugerat de faptul că califul al-Moʿtażed (279-89/892-902) a dat la două dintre noile sale palate numele tipic persane de Ferdows (paradis) și Tāj (coroană), dar nu avem nici descrieri suficient de detaliate ale arhitecturii, nici dovezi arheologice pentru a arăta cât de departe s-a extins această influență persană.
Influența persană a crescut foarte mult sub domnia Buyizilor. Ei înșiși erau de origine persană, din Deylam, de pe țărmul sud-vestic al Mării Caspice. Ei au adoptat multe dintre stilurile monarhiei sasanide, inclusiv utilizarea titlului šāhanšāh împreună cu titulatura lor musulmană. Erau, de asemenea, șiiʿiți și unii dintre ei au patronat cu siguranță sanctuarele șiiʿite din oraș; dar marile mișcări de pelerini persani către sanctuarele șiiʿite din Irak, care au dus la atât de multă influență persană în zonă, nu au început decât mult mai târziu. Acest lucru s-a datorat în parte faptului că șiiʿismul nu a devenit credința consacrată a Persiei până în epoca safavizilor, dar în parte și pentru că principalul sanctuar șiit din Bagdad, la Kāẓemayn, vechiul cimitir al Qorayš, a fost venerat în această perioadă atât de sunniți, cât și de șiiʿiți.
Primul suveran buyid al Bagdadului, Moʿezz-al-Dawla Aḥmad (334-56/945-67), s-a bazat pe soldați turci și pe birocrați recrutați la nivel local, deși a angajat muncitori din Ahvāz și Isfahan la noul său palat. Haosul care a urmat sub conducerea fiului său, ʿEzz-al-Dīn Baḵtīār, a dus la cucerirea Irakului de către cel mai mare dintre Buyizi, Ażod-al-Dawla, în 367/978. Puterea politică a lui Ażod-al-Dawla avea sediul în Fārs, vechea patrie sasanidă, și a adus cu el birocrați de acolo, unii cu nume iraniene vechi, precum Sābūr (Šāpūr) b. Ardašīr, care a fondat o importantă instituție de învățământ în oraș; a importat chiar și plante din Fārs pentru a reînvia grădinile ruinate din Bagdad. A cheltuit din belșug pe construcții, mai ales pe palate, dar și pe celebrul său spital (bīmārestān, se folosește cuvântul persan), ʿAżodīya. Acest lucru a stabilit un model pentru patronajul persan al instituțiilor caritabile, care a fost continuat sub Saljuqs. Activitățile lui Ażod-al-Dawla s-au încheiat prematur prin moartea sa în 372/983, iar succesorii săi buyizi nu au avut resursele necesare pentru a le continua. Deși Buyizii au adus elemente persane la Bagdad, în ceea ce privește personalul, resursele și stilurile regale, nu au făcut din Bagdad o capitală persană, iar limba curții și a administrației a rămas araba.
Același lucru pare să fi rămas valabil pentru Bagdadul Saljuq după 447/1055, o perioadă care a văzut înființarea celei mai mari școli din Bagdad, Neẓāmīya, fondată de vizirul persan Ḵᵛāja Neẓām-al-Molk în 457/1065. Într-adevăr, mișcarea care a văzut înființarea a numeroase madrasa în Bagdad în această perioadă a fost în mare parte de inspirație persană. După 552/1157, stăpânirea Saljuq asupra Bagdadului a dispărut efectiv, iar ultimul secol înainte de cucerirea mongolă a văzut orașul sub conducerea califilor ʿAbbasizi și legăturile politice cu Persia întrerupte.
Au existat și alte moduri în care stilul de viață al Bagdadului a fost influențat de elemente persane. În ceea ce privește vestimentația, qalansowa (o pălărie înaltă și conică) care a devenit la modă în secolul al III-lea/9-lea a fost un exemplu. Festivalurile persane erau sărbătorite de către califi, în special Now Rūz, care a devenit un eveniment major în oraș din vremea califului al-Motawwakel (232-47/847/847-61). Multe feluri de mâncare obișnuite din bucătăria din Bagdad, bezmaverd și sīkbāj, de exemplu, aveau nume persane, iar din vremea lui Hārūn al-Rašīd (170-93/786-809), jocul de polo, tipic persan, a devenit o distracție preferată la curte. Dacă adăugăm la acestea, afluxul vast de bunuri materiale persane, textile, ceramică și metalurgie, atrase de curtea cu cheltuieli mari, se conturează imaginea unei culturi a clasei superioare puternic influențate de practicile persane. Cu toate acestea, toate acestea nu au făcut din Bagdad un oraș persan, iar elementele persane au fost omniprezente, dar niciodată copleșitoare; abia în perioada jalayeridă, după plecarea ʿAbbasizilor, Bagdadul s-a apropiat de a fi o capitală persană.
Bibliografie:
M. M. Ahsan, Social Life under the Abbasids, Londra și New York, 1979.
G. Makdisi, „Muslim Institutions of Learning in Eleventh Century Baghdad”, BSOAS 24, 1961, pp. 156.
K. A. C. Creswell, Early Muslim Architecture, 2 vol., Oxford, 1940.
A. A. Duri, „Bagdad”, EI2. H. Kennedy, The Prophet and the Age of the Caliphates, Londra, 1986.
J. Lassner, The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages, Detroit, 1970.
G. Le Strange, Baghdad during the Abbasid Caliphate, Londra, 1900.
M. Morony, Iraq after the Muslim Conquest, Princeton, 1984.
D. Sourdel, Le vizirat abbaside, 2 vol., Damasc, 1959-60, passim.
Termeni de căutare:
| بغداد، روابط ایران قبل از حمله مغول | bagdad ravabet e iran ghabl az hamleh moghol |
.