În articolul precedent am discutat dezacordul dintre Isaac și Rebeca cu privire la rolurile lui Iacov și Esau. Isaac știa, pe bună dreptate, că este nevoie de un om cu calitățile lui Esau în cadrul poporului evreu. Națiunea lui Israel nu trebuie să fie o națiune izolată de sfinți, care studiază Tora și se străduiește să se îndrepte spre Dumnezeu, total nepăsătoare față de soarta omenirii. Acesta este rolul intern al lui Israel de autoperfecționare, întruchipat în Iacov. Dar, în cele din urmă, misiunea lui Israel este de a fi un popor lumesc, o „lumină pentru națiuni” (Isaia 42:6). Israel va supraveghea dezvoltarea spirituală a lumii și se va asigura – prin forță, dacă este necesar – că acestea se ridică la înălțimea misiunii lui Dumnezeu pentru ele. Acesta era rolul mondenului și agresivului Esau – un rol pe care el a eșuat cu desăvârșire să îl îndeplinească.
Rebecca a înțeles și ea acest lucru, dar și-a dat seama că Esau nu avea de gând să se ridice la înălțimea chemării sale cosmice. Astfel, Rebecca a conceput un plan alternativ. Iacov urma să se prefacă a fi Esau – primind binecuvântările pentru prosperitate fizică pe care Isaac le intenționa pentru el. Astfel, el nu ar fi fost doar învățăcelul claustrat al Torei. El ar ieși în lume, luând răul în piept. Ar trebui să îndeplinească două roluri în același timp. Continuarea Cărții Genezei schițează evoluția sa în noua sa poziție.
De îndată ce Iacov primește binecuvântările, el este forțat să fugă, alăturându-se familiei unchiului său Laban, cel rău și viclean. Pentru prima dată, Iacov va părăsi sala de studiu, fiind nevoit să țină piept șiretlicurilor lui Laban – și, în cele din urmă, să învețe să-l păcălească.
Laban are două fiice, Lea și Rahela. Jacob se atașează instantaneu de cea mai tânără, Rachel. Cu toate acestea, Lea avea „ochi blânzi” (Geneza 29:17). Talmudul (Baba Batra 123a) se întreabă: De ce ar trebui ca Tora să facă mențiune despre defectul unei persoane? Pentru că nu era deloc un defect; era un indiciu al măreției ei. Ochii lui Leah erau „moi” pentru că plângea neîncetat. De ce? Pentru că oamenii obișnuiau să spună: Rebecca are doi fii și Laban două fiice – cea mai mare pentru cea mai mare, iar cea mai mică pentru cea mai mică. Lea plângea la Dumnezeu ca să nu cadă în soarta lui Esau – atât de mult încât i-au căzut genele.
Lea nu plângea din cauza unei glume nechibzuite pe care oamenii obișnuiau să o facă. Ea știa că exista un adevăr în ea. Ea chiar fusese desemnată pentru Esau: era sufletul lui pereche. Cu toate acestea, el era rău, iar ea nu voia să cadă pradă lui. Ea s-a rugat lui Dumnezeu să-i schimbe soarta și, după cum vom vedea în curând, Dumnezeu i-a ascultat în cele din urmă rugăciunile.
Jacob se oferă să slujească ca păstor al lui Laban timp de șapte ani pentru mâna Rahelei în căsătorie. Laban este de acord în aparență, dar când vine momentul, o înlocuiește în secret pe Rahela cu Lea, acceptând să o dea pe Rahela doar în schimbul a încă șapte ani de muncă.
Acesta este, așadar, primul pas în asumarea de către Iacov a rolului lui Esau: s-a căsătorit cu soția lui Esau – cu reticență, dar Dumnezeu a permis ca înșelăciunea lui Laban să reușească. De fapt, Iacov s-a căsătorit cu două femei: cu propria lui soție, Rahela, și cu cea a lui Esau. Și, după cum vom vedea în curând, copiii Liei au avut aceleași tendințe violente și agresive ca și unchiul lor Esau. Capacitățile lui Esau vor intra acum în națiunea evreiască.
Căsătoria dintre Iacov și Lea nu a fost una idilică. Lea se vedea pe ea însăși ca fiind soția urâtă și, ca urmare, a fost binecuvântată în mod special cu copii – primii trei pe care i-a numit în rugăciunea pentru ca, în sfârșit, să i se acorde afecțiunea soțului ei. Acum este greu de crezut că un om neprihănit ca Iacov chiar și-ar „urî” soția – indiferent de șiretlicurile implicate în aducerea lor împreună. Nu ar fi împlinit Iacov cel puțin „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Leviticul 19:18) așa cum ar face-o față de orice ființă umană?
Nu încape îndoială că Iacov a tratat-o pe Lea în mod corespunzător și cu grijă. Dar ea nu era chiar „genul lui”. Ea nu era sufletul lui pereche. Ea avea firea înaintată a lui Esau. Mai târziu, ea îi cere în mod deschis atenția lui maritală, pe care Rahela a „tranzacționat-o” în schimbul mandragravelor găsite de fiul Leei (30:16). Iacov s-a purtat bine cu ea, cu siguranță, dar căsniciei lor i-a lipsit legătura de dragoste a sufletelor pereche adevărate. În comparație cu ceea ce ar trebui să simtă cineva față de soția sa iubită, Iacov a „urât-o” pe Lea.
În plus, copiii mai mari ai Liei erau toți mici „Esaus”. Cu toții posedau firea lui înaintată și agresivă – uneori în detrimentul lor. Ruben și-a luat libertatea de a muta patul tatălui său (35:22). Simeon și Levi au nimicit singuri orașul Sihem (34:25). Și Iuda a fost un lider înnăscut, asumându-și responsabilitatea pentru Beniamin atunci când au coborât în Egipt pentru a cumpăra alimente și ținându-i piept lui Iosif atunci când au avut probleme. (În schimb, Iosif, fiul Rahelei, a fost un mic Iacov studios. Înțelepții îl descriu ca și cum ar fi absorbit toată înțelepciunea tatălui său (Bereishit Rabbah 84:8). El a fost, de asemenea, un visător (în multe sensuri) mai degrabă decât un om al lumii.)
Primul descendent al lui Iuda a fost regele David, pe care Înțelepții îl compară cu Esau. David, ca și Esau, avea tenul roșu, semnificând gustul pentru sânge. Dar, în timp ce Esau a ucis cu răutate și capriciu, David și-a îndreptat violența împotriva dușmanilor lui Dumnezeu (Bereishit Rabbah 63:8). Era aceeași natură interioară – căci natura noastră nu se poate schimba niciodată – dar David a folosit-o cum trebuie, devenind conducătorul unei națiuni sfinte, în timp ce Esau a fost distrus de ea.
În cele din urmă, Mesia va coborî din Iuda și din regele David. Misiunea lui va fi cea pe care Esau a refuzat să o facă – aducerea întregii lumi la mântuire.
Există un al doilea eveniment cheie în evoluția lui Iacov în noul său rol. După ce s-a luptat cu succes cu Laban și Esau, lui Iacov i se acordă un nou nume – Israel (35:10). Israel – Yisrael – implică un sar – un stăpân și conducător al celorlalți: „căci te-ai luptat cu un înger și cu oameni și ai perseverat” (32:29). Iacov – Israel – nu mai era învățatul pasiv al Torei, retras în mica sa lume de înțelepciune și idei. El era acum omul lumii, care îi înfruntase pe cei mai buni și învingea.
Spre deosebire de Avraam și Sara, ale căror nume noi le-au înlocuit pe cele vechi, Iacov este cunoscut în continuare și cu numele său original (de exemplu, Gen 46:2). Dumnezeu nu a schimbat numele lui Iacov. El i-a dat un al doilea. Acest lucru implică faptul că Iacov avea acum două roluri de îndeplinit, două nume pe care trebuia să le respecte – cel original, ca învățat al Torei concentrat în interior, și un al doilea, ca autoritate temporală. Cel de-al doilea rol era cel pe care îl smulsese de la Esau. Astfel, acordându-i al doilea nume, Dumnezeu l-a desemnat în mod oficial pe Iacov să îndeplinească misiunea lui Esau. Transformarea sa într-o persoană duală cu un rol dublu era completă.
Dumnezeu însuși i-a dat lui Iacov noul său nume, dar acesta a fost prefigurat în timpul unui episod foarte misterios din Tora. Când Iacov este pe drumul de întoarcere în Țara Sfântă, pe cale să se întâlnească cu fratele său Esau, se trezește singur pe malul celălalt al râului Iaboc. Un „om” se luptă cu el toată noaptea. La ivirea zorilor, omul insistă că trebuie să plece. Iacov refuză să-l lase să plece, cerând ca omul să-l binecuvânteze mai întâi. Acesta o face – informându-l pe Iacov că numele său va deveni în scurt timp Israel. Iacov îl întreabă pe bărbat cum îl cheamă, dar acesta refuză să i-l spună. Ulterior, Iacov numește locul Peniel („fața mea spre Dumnezeu”), „pentru că am văzut o ființă divină față în față și sufletul meu a fost salvat” (32:30).
Înțelepții explică faptul că străinul din umbră cu care s-a luptat Iacov era un înger. Care dintre ei? Îngerul păzitor al lui Esau (Bereishit Rabbah 77:3). Înainte ca lui Iacov să i se încredințeze oficial misiunea lui Esau, o persoană trebuia să consimtă – Esau însuși. Însuși îngerul său a venit să se opună lui Iacov și a tot ceea ce reprezenta el. Într-o bătălie la fel de spirituală ca și fizică, îngerul nu a reușit să învingă puterea și tăria de caracter a lui Iacov. El a cedat. L-a informat pe Iacov că în curând i se va acorda un nou nume – cel pe care Esau tocmai îl pierduse.
Aceasta este, pe scurt, povestea lui Iacov și Esau. Inițial, ambii frați urmau să aibă roluri importante în Israel – așa cum dorea Isaac. Esau nu a fost demn de a-și îndeplini rolul, așa că Rebeca a inițiat o procesiune de evenimente prin care Iacov urma să își asume misiunea lui Esau, în plus față de a sa. El a făcut acest lucru cu succes, căsătorindu-se în cele din urmă cu sufletul pereche al lui Esau și câștigând un nou nume.
Dar există o notă secundară importantă în poveste. Ce s-a întâmplat cu Esau în toată această poveste? A fost lăsat pe dinafară, fără să mai joace un rol decisiv în istoria lumii. Când descoperă pentru prima dată că Iacov i-a luat binecuvântările, el strigă – „un strigăt foarte mare și amar” (Gen. 27:34). Înțelepții ne învață că strigătul său a fost auzit; el avea să reverbereze de-a lungul veacurilor. Cu siguranță că nu putea nega că Iacov era fratele cel mai merituos. Cu toate acestea, el a resimțit cu amărăciune pierderea suferită și a așteptat ziua în care o va putea răzbuna.
Dacă Copiii lui Israel vor fi la înălțimea rolului său, strigătul lui Esau nu va fi auzit. Resentimentul său ar fi nefondat. Dar dacă ei ar eșua, strigătul amar al lui Esau ar reverbera. Isaac l-a binecuvântat că va trăi datorită sabiei sale. Îl va sluji pe fratele său Iacov, dar când va resimți pe bună dreptate dominația lui Iacov, se va răzvrăti împotriva lui (27:40).
Aceasta este, așadar, continuarea poveștii lui Israel. Iacov și urmașii săi vor avea de îndeplinit două misiuni. Totuși, există și un Esau rănit care vrea să-și răzbune prestigiul pierdut. Dacă Israel își va îndeplini misiunea, va conduce întreaga omenire – chiar și pe Esau – spre mântuire. Dacă nu, Esau și sabia sa ar fi acolo, gata de plecare.
Bazat în principal pe gândurile auzite de la profesorul meu, rabinul Yochanan Zweig.
.